《中華文化典籍》練習(xí)題庫(kù)詳細(xì)答案

1、中華文化典籍練習(xí)題庫(kù)一.填空1.孔子名,字仲尼，時(shí)期 國(guó)人。2 .“六經(jīng)”是指詩(shī)經(jīng)、易經(jīng)、禮經(jīng)、春秋、«», 其中»失傳，故后世又稱為“五經(jīng)”。3 .孔子的思想核心是 和。4 .孟子是 中期的儒家代表。5 .孟子是子思門人的學(xué)生，因而后人將儒家這一分支稱為 學(xué)派。6 .孟子思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是 論。7 .孟子治理國(guó)家的最高理想是 。8 . 孟子說(shuō)：«, , ,止匕 之謂大丈瓦9 .老子的著作被后人奉為經(jīng)典，名為»和»,合稱為«»,又因他被人尊稱為老子，這部書也就有了老子一名。10 .老莊的哲學(xué)是以 和 為核心。11 .

2、是我國(guó)第一部文告體的史料匯編。12 .我國(guó)最早的編年體史書是 »,它由 國(guó)史官所記，相傳經(jīng)過(guò)孔子的修改和潤(rùn)色。13 .宋代司馬光的資治通鑒是一部 體的史家絕作。14 .史記是我國(guó)第一部 史書。15 .司馬遷的父親名,任西漢 之職，其主要著作有«»016 .世說(shuō)新語(yǔ)的作者是，這部書尤為著名的注解者是 。17 .周易是上古的 結(jié)晶，后來(lái)成為 經(jīng)典之一。18 .論語(yǔ)的注本中流傳最廣的是»,三國(guó)時(shí)魏國(guó) 注。近代譯注最為準(zhǔn)確的是 的»019 .將血緣關(guān)系與政治紐合在一起，形成的十分龐大而又系統(tǒng)化的政權(quán)制度， 我 們稱之為。20 .孟子是 期 學(xué)派的代表。

3、21 .四書集注的作者是 時(shí)期的。22 .孟子一書現(xiàn)存 篇 卷。23 .孟子的政治思想核心是 ,其哲學(xué)理論基礎(chǔ)是 論。24 .孟子的道德修養(yǎng)方法是“ ”，是一種對(duì)自我的嚴(yán)格要求，這比 孔子、曾參的自省具有更大的人格力量。25 .莊子一書現(xiàn)存 篇，分為、三部分?，F(xiàn)存 最早的注解者是 。26 .我國(guó)最早的編年體史書是 »,它由 國(guó)史官所記，相傳經(jīng)過(guò) 的修改和潤(rùn)色。27 .戰(zhàn)國(guó)策的主導(dǎo)思想屬于 家。28 .“史記五體”包括“本紀(jì)”、列傳。29 .世說(shuō)新語(yǔ)記錄的清談方式有三種，一人主講式， , 。30、周易中陽(yáng)爻用“ ”符號(hào)表示，陰爻用“ ”符號(hào)表示。31、周易全書分為上下兩篇，上篇 30圭

4、卜，下篇 卦，大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一些對(duì)卦和卦爻辭進(jìn)行解釋和宣講的文字,后世稱之為 。32、四書包括« 、«»> «、«»033、孔子教學(xué)的四大方面是 , , , 。34、“六經(jīng)”是指»>尚書、«»> «、«»> «2六部經(jīng)典著作，其中 »失傳，故后人又有“五經(jīng)”之說(shuō)。35、孟子是 期的 家學(xué)派代表，國(guó)人。36、末年，孟子正是被列為經(jīng)書。37.戰(zhàn)國(guó)策的最后編定者是 ,其主導(dǎo)思想屬于 家。38、史記就史學(xué)角度而言，是 之祖；就文學(xué)而言

5、，是 之 祖。39、世說(shuō)新語(yǔ)是 時(shí)期的一部志人小說(shuō)，作者是 ,是時(shí)期人氏。40 .周易大傳又稱 X41 .孔子提出了 、的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)42 .孟子政治思想的核心是 和。43 .現(xiàn)寸最早的史記版本是 （朝代）黃善夫家塾刻本，稱為“ 44 .史記的思想體現(xiàn)為 和 的融合互補(bǔ)。45 .周易注疏的作者是 代。46 .孔子人格理論和文藝思想的核心都是 和。47 .孟子的政治思想 以哲學(xué)上的 論為出發(fā)點(diǎn)。48 .莊子的理想人格是 和 的雙重自由。49 .孟子提出了 “ ”和“”的批評(píng)方法。二.不定項(xiàng)選擇題.1 .論語(yǔ)的編纂者是。A.孔子B,孔子弟子C,孟子 D,孔子弟子及再傳弟子2 .孔子說(shuō)“吾道一以貫之&q

6、uot;，是指 之道。A禮義B推恩C忠恕 D仁愛(ài)3 .孟子提出了 和 的文學(xué)批評(píng)方法，A.以意逆志B,以志養(yǎng)氣C,知人論世D,興觀群怨4 .孟子一書現(xiàn)存的最早注解者是。A,東漢趙岐B,宋朱熹C,清焦循D,今楊伯峻5 .莊子名周，是 時(shí)期的道家代表人物。A,春秋末期B,戰(zhàn)國(guó)初期 C,戰(zhàn)國(guó)中期D,戰(zhàn)國(guó)晚期6 .莊子一書今存 篇。A 52 B 33 C 7D117 .道家學(xué)派的代表人物除老、莊外，還有 。A關(guān)尹 B楊朱 C許行 D列子8 .“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)，沖氣以為和”是 的基本思想。A莊子 B楊朱 C老子 D許行9 .屬于先秦史書的有 。A尚書 B 春秋 C左氏春

7、秋D漢書10 .世說(shuō)新語(yǔ)是 時(shí)期的文化代表作A春秋 B戰(zhàn)國(guó) C曹魏 D南北朝11 .孔子的主要思想是 。D,納仁入禮（或納禮入仁）A,仁B,義C,禮12 .孟子的第一個(gè)注本是東漢趙岐的 。A,孟子注疏 B孟子正義 C孟子集注 D孟子章句13 .道家學(xué)派的代表人物有 。A,莊子B,列子C,關(guān)尹 D,許子14 .老莊哲學(xué)具體地說(shuō)包括 。A辯證法 B唯物論 C齊物論 D相對(duì)論15 .老莊關(guān)于“道”的哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是 和。A,虛靜 B,有為 C,無(wú)為D,禮義16首先發(fā)現(xiàn)史記寫人敘事的“互見法”的是 。A,蘇洵B,蘇軾 C,司馬貞 D,司馬光17.史記是我國(guó)第一部 史書。A,編年體 B,紀(jì)傳體通史C,紀(jì)

8、傳體斷代史D,紀(jì)事本末體18 .從文學(xué)的角度看，史記首創(chuàng)了 這一體裁。A,紀(jì)傳體 B,歷史散文C,傳記文學(xué)D,文獻(xiàn)匯編19 .世說(shuō)新語(yǔ)一書產(chǎn)生于 時(shí)期。A,魏（三國(guó)）B,晉C,北魏 D,南北朝20 .世說(shuō)新語(yǔ)的作者是 。A,劉勰B,劉義慶C,劉慶義 D,劉孝標(biāo)21、周易大傳中分列于各卦之下的內(nèi)容有 。A彖辭B 象辭 C 系辭 D 文言22、“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”包括 。A詩(shī)經(jīng)B 書經(jīng) C 易經(jīng)D 樂(lè)經(jīng)23、西漢時(shí)期流傳的論語(yǔ)有A齊論語(yǔ) B魯論語(yǔ) C古論語(yǔ) D張侯論語(yǔ)24.在人格上提出“舍生取義”的是 。A孔子 B孟子 C老子 D莊子25、孟子一書今存 篇。A 52 B 33 C 7D1126

9、、道家學(xué)派中“貴己”，追求“全性保真，不以物累形”的是 。A關(guān)尹 B楊朱 C許行 D列子27、第一部紀(jì)傳體通史是 。A左傳B戰(zhàn)國(guó)策 C史記 D漢書 28、史記和司馬遷的思想主要是 的互補(bǔ)和融洽A儒家 B法家 C道家 D墨家29、屬于“史記五體”的是 。A本紀(jì) B列傳 C傳D志30、世說(shuō)新語(yǔ)描寫人物最為注重的是。A世間的真實(shí)人物B作家虛構(gòu)的歷史人物C人物的特定風(fēng)度D人物的歷史評(píng)價(jià)31、孔子生活在一A.西周末期B,春秋末期C,戰(zhàn)國(guó)末期D,先秦末期32、.孔子教學(xué)有四大方面；A仁、義、禮、智B文、行、忠、信C禮、義、道、德 C 詩(shī)、書、易、春秋33、在人格提出“殺身成仁”的A孔子 B孟子 C老子 D

10、莊子34、孟子被正式列為儒家經(jīng)典的時(shí)代是。A先秦 B西漢中期 C 唐代 D北宋末年35、在人格上提出“舍生取義”的是 。A孔子 B孟子 C老子 D莊子 36、下列不屬于先秦史書的有 。A尚書 B 春秋C左氏春秋D漢書37、第一部紀(jì)傳體斷代史是。A左傳B戰(zhàn)國(guó)策C史記D漢書38、魯迅先生“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”是對(duì) 的中肯評(píng)價(jià)A左傳 B 史記C 漢書 D 世說(shuō)新語(yǔ)39、今存孟子七篇中包括 。A梁惠王B公孫丑 C滕文公 D性善辨40、先秦史家著述中成為儒家經(jīng)典的有。A尚書 B左傳C 國(guó)語(yǔ)D 戰(zhàn)國(guó)策41 .“四書五經(jīng)”中的“四書”包括 。A大學(xué)B 中庸C 論語(yǔ)D 孟子42 .周易卦爻基本符號(hào)來(lái)源的說(shuō)

11、法有 一。生殖崇拜說(shuō)A結(jié)純說(shuō)B 日月說(shuō) C 占具說(shuō) D43 .史記“五體”中屬于人物傳記的有 。A 十二本紀(jì) B 八書 C 三十世家 D 七十列傳44 .孟子生活的時(shí)代是。A春秋末期 B 戰(zhàn)國(guó)初期 C戰(zhàn)國(guó)中期 D戰(zhàn)國(guó)晚期45 .漢書與史記體例的主要區(qū)別有 。A斷代記史 B 改書為志 C廢去世家 D儒家正統(tǒng)46 .老子的著述被稱為_。A道經(jīng) B 老子C 道德經(jīng) D南華經(jīng)47 .通常認(rèn)為莊子中莊子本人所著的有。A 內(nèi)篇7篇B外篇15篇 C雜篇11篇D全書33篇48 .先秦兩漢史家著述的體例有A文誥體 B 編年體 C 國(guó)別體 D 紀(jì)傳體49 .史記三家注是指 。A 集解B方!義C 索隱 D 考證50

12、 .關(guān)于世說(shuō)新語(yǔ)的基本性質(zhì)的說(shuō)法有 。A志怪小說(shuō) B軼事小說(shuō) C清談之書 D風(fēng)流寶鑒三、下列語(yǔ)句是否正確，請(qǐng)?jiān)谡_者后面的括號(hào)里打，：1 .論語(yǔ)中“仁”的含義雖是多方面的，但其基本含義是道德標(biāo)準(zhǔn)，是把事親 的親情之愛(ài)，推而廣之，推恩而愛(ài)人。（）2 .四書集注是唐代經(jīng)學(xué)的代表作。（）3 .世說(shuō)新語(yǔ)是一部談玄的理論著作。（）4 .孟子是孔子孫子子思門人的學(xué)生，因而這一分支被稱為“思孟學(xué)派”。（）5 .老子的理想社會(huì)是“大同社會(huì)”。（）6 .在文藝上，孔子追求的境界是真善美。（）7 .史記是一部以人物為核心，以人物傳記為主要形式的史書。（）8 .世說(shuō)新語(yǔ)在虛構(gòu)的基礎(chǔ)上刻畫出了一系列生動(dòng)的歷史人物形象

13、。（）9 .老子把“道”界定為先天而產(chǎn)生的“物”，以寂寥、獨(dú)行為基本形態(tài)，以產(chǎn)生 天下萬(wàn)物為基本功能。（）10 .孔子提出的“舍生取義”對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)極大的影響。（）四.詞語(yǔ)解釋：1 .宗法制2 .王道3 .“四德”4 .“春秋三傳”5 .“史記五體”6、儒7、道7、經(jīng)9 .尚書10 、.卮言11、“禮有五經(jīng)”（即“五禮”）12、身13、“土”14、 “三家注” 15、三玄 16、經(jīng) 17、禮入仁18、 “萬(wàn)物齊同” 19、 “反諸求己” 20、清談 21興觀群怨說(shuō) 22性善論23. 重言 24 論六家要旨 25五倫 26文質(zhì)彬彬 27四德四端 28小國(guó)寡民 29知言30魏晉風(fēng)度五簡(jiǎn)答題1 史記

14、政治思想上的儒道互補(bǔ)的大體內(nèi)容是什么？2 世說(shuō)新語(yǔ)劉注的基本特色是什么？3、簡(jiǎn)述史記的史學(xué)價(jià)值4 世說(shuō)新語(yǔ)描寫人物的意義。5、孔子提倡的“仁”主要包含了哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？6、司馬遷的人生價(jià)值取向怎樣？7、 孔子是怎樣評(píng)述 韶 武 這兩支樂(lè)曲的？這說(shuō)明了孔子什么樣的文藝觀點(diǎn)？孔子評(píng)價(jià)韶樂(lè)是“盡美矣，又盡善也” ，評(píng)價(jià)武樂(lè)是“盡美矣，未盡善也” 。8、莊“道”的基本含義。9孟子的哲學(xué)思想與倫理道德觀念有何聯(lián)系？10如何理解司馬遷的人生價(jià)值觀和生死觀？11孔子提倡的“仁”和“禮”有何聯(lián)系？12 世說(shuō)新語(yǔ)反映了何種時(shí)代背景？六、文句解讀（指明出處并說(shuō)明大意。 ）1天行健，君子以自強(qiáng)不息。2朝聞道，夕死

15、可矣。3.飽食媛衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。4不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？5痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。6.屯如擅如，乘馬班如，匪寇，蠟媾。7子謂韶盡美矣，又盡善也；謂武盡美矣，未盡善也。8雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。9子曰安知魚樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。10郝隆七月七日出日中仰臥，人問(wèn)其故，答曰“我曬書。 ”七論述題：1孔子所追求的理想人格。2 世說(shuō)新語(yǔ)描寫人物最注重什么？3、孔子所追求的理想人格。4 世說(shuō)新語(yǔ)刻畫人物的主要方法。5、分述老、莊的理想社會(huì)。6、如何觀察和分析世說(shuō)新語(yǔ)的語(yǔ)言藝術(shù)？7、老、莊虛靜、無(wú)為的哲學(xué)觀點(diǎn)。8、怎樣認(rèn)識(shí)“魏晉風(fēng)度”？9

16、莊子寓言說(shuō)理的特殊風(fēng)格。10 史記人物傳記的悲劇精神。11 談?wù)劽献釉陉P(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)方面的看法。12 史記傳記文學(xué)的藝術(shù)特色。20 / 20中華文化典籍練習(xí)題庫(kù)參考答案一填空1 丘；春秋；魯2 尚書 （或書經(jīng) ） ； 樂(lè)經(jīng) ； 樂(lè)經(jīng)3 仁、禮4 戰(zhàn)國(guó)5 思孟6 性善7 仁政8 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈9 道經(jīng)、德經(jīng)、道德經(jīng)10虛靜、無(wú)為11 尚書12 春秋 、魯13 編年14 紀(jì)傳15 司馬談、太史令、 論六家要旨16 劉義慶、劉孝標(biāo)17巫文化、儒家18 論語(yǔ)正義 、何晏、楊伯峻、 論語(yǔ)譯注19宗法制20戰(zhàn)國(guó)中、儒家21南宋、朱熹22 7、 1423仁政（或王道）、性善24 “反求

17、諸己”25 33、內(nèi)篇、外篇、雜篇、郭象26 春秋 、魯、孔子27縱橫家28表、書、世家29二人論辯式、多人討論式30、 “”、 “ - ”31、 34,“傳”32、 大學(xué)、 中庸 、 論語(yǔ) 、 孟子33、文、行、忠、信34、 周易 （或易 、 易經(jīng) ） 、 詩(shī)經(jīng) （或詩(shī) ） 、 禮 （或禮經(jīng) ） 、 春 秋 （或春秋經(jīng) ） 、 樂(lè) （或樂(lè)經(jīng) ） ： 樂(lè) （或樂(lè)經(jīng) ）35、戰(zhàn)國(guó)中、儒、魯、鄒36、北宋37劉向、縱橫38、紀(jì)傳體、傳記文學(xué)39、南朝、劉義慶、劉宋40十翼41美、善、中和42王道、仁政43南宋、黃善夫本44 儒家、道家45唐、孔穎達(dá)46仁、禮47王道仁政，性善論48現(xiàn)實(shí)生存，精神狀

18、態(tài)49以意逆志、知人論世二選擇題 .1 D2 C3 A 、 C4 A5 C6 B7 A、 B、 D8 C9 A、 B、 C10 D11 A 、 C、 D12 D13 A、 B 、 C14 A、 C 、 D15 A、 C16 A17 B18 C19 D20 B21 A B D22 A B C23 A B C D24 B25 C26 B27 C28 A、 C29 A、 B30 A、 C31 B32 B33 A34 D35 B36 D37 D38 B39 ABC40 A B41 ABCD42 ABCD43 ACD44 D45 ABC46 ABC47 A48 ABCD49 ABC50 BCD三、下列語(yǔ)

19、句是否正確，請(qǐng)?jiān)谡_者后面的括號(hào)里打，：1 論語(yǔ)中“仁”的含義雖是多方面的，但其基本含義是道德標(biāo)準(zhǔn)，是把事親的親情之愛(ài)，推而廣之，推恩而愛(ài)人。(，)2 四書集注是唐代經(jīng)學(xué)的代表作。(X)3 世說(shuō)新語(yǔ)是一部談玄的理論著作。(X)4孟子是孔子孫子子思門人的學(xué)生，因而這一分支被稱為“思孟學(xué)派” 。(V)5老子的理想社會(huì)是“大同社會(huì)” 。(X)6在文藝上，孔子追求的境界是真善美。(X)7 史記是一部以人物為核心，以人物傳記為主要形式的史書。(V)8 世說(shuō)新語(yǔ)在虛構(gòu)的基礎(chǔ)上刻畫出了一系列生動(dòng)的歷史人物形象。(X)9老子把“道”界定為先天而產(chǎn)生的“物” ，以寂寥、獨(dú)行為基本形態(tài)，以產(chǎn)生天下萬(wàn)物為基本功能。

20、10孔子提出的“舍生取義”對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)極大的影響。(X)四詞語(yǔ)解釋：3宗法制：將血緣關(guān)系與政治紐合在一起， 所形成的十分龐大而又上下等級(jí)系統(tǒng)化的政權(quán)機(jī)構(gòu)。4王道王道是針對(duì)霸道而言的， 王道就是為王之道， 就是以德平天下之道， 反對(duì)使用物理，而以仁、德使天下歸服。天下統(tǒng)一之后，更應(yīng)該以仁、德使人人向善，從而達(dá)到天下大治。3 “四德”孟子說(shuō)： “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ”孟子認(rèn)為每個(gè)人先天就具有這四種善端，人只要注意發(fā)揮這四個(gè)善端，就會(huì)具備仁義禮智這四種品德。這四種品德又稱之為“四德” 。4 “春秋三傳”解釋春秋的三種史書，即春秋左氏傳 、

21、 春秋公羊傳 、 春秋谷梁傳 ，合稱“春秋三傳” 。5 “史記五體”史記共130 卷，分為十二本紀(jì)，十表，八書，三十世家，七十列傳，稱為“史記五體” 。本紀(jì)記帝王，表是國(guó)家大事記，書是文化、經(jīng)濟(jì)諸項(xiàng)分類史，世家記諸侯，列傳記帝王、諸侯以外的名人，明確分工，彼此互補(bǔ)，構(gòu)成一個(gè)記史的完整的系統(tǒng)。6、儒那些專門從事禮儀工作的人員是最初的“儒” 。章太炎將“儒”概括為三類，一是達(dá)名為儒，即術(shù)士，而是類名為儒，即懂得禮樂(lè)射御書數(shù)，并以此傳授弟子的人，三是私名為儒，即我們所說(shuō)的儒家。8、道從總體上說(shuō)，孔子注重的是與“天道”相對(duì)而言的“人道” ，是仁、禮、德等方面的有機(jī)綜合體，是政治、道德、倫理上的道9、經(jīng)

22、春秋時(shí)期，孔子在教學(xué)中所使用的六本教材，即易 、 詩(shī) 、 書 、 春秋 、禮 、 樂(lè) ，稱為“六經(jīng)” 。后樂(lè)經(jīng)失傳，只剩下五部，稱為“五經(jīng)” 。9 尚書尚書最早稱為書 ， “孔傳”解釋為“上古之書” ，全書按朝代分為虞書 、 夏書 、 商書和周書 ，基本內(nèi)容都是帝王將相的文告和講話記錄，是一部應(yīng)用文的匯編，包括典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等各種實(shí)用文體。10 卮言是莊子概括的自己的思維表達(dá)方式的“三言”之一，是合于自然的無(wú)心之言，是從莊子本心自然而然地流露出來(lái)的。11 “禮有五經(jīng)” (即“五禮” )商周時(shí)期，統(tǒng)治者認(rèn)為“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。 ” “五經(jīng)”即“五禮” ：祭祀為吉禮

23、，冠、婚為嘉禮，賓客為賓禮，軍旅為軍禮，喪葬為喪禮。13、身修身是由孔子提出的人格內(nèi)在要求之一， 就是通過(guò)準(zhǔn)確的辨析和判斷， 將儒家之道中的道德要求自覺(jué)地內(nèi)化為自身的本能要求。13、 “士”伴隨著春秋以來(lái)的第一次社會(huì)大分工而出現(xiàn)的專門從事精神生產(chǎn)的人， 他們不是一個(gè)階級(jí)，靠知識(shí)吃飯，常常依附于某一個(gè)階級(jí)或階層，為他們服務(wù)。14、 “三家注”唐代張守節(jié)的史記正義和司馬貞的史記索引及劉宋裴骃的史記集解合稱為“三家注” ，為史記文本解毒提供了基本的依據(jù)。15、三玄魏晉時(shí)期， 玄學(xué)認(rèn)為 周易 、 老子、 莊子三部著作最為重要， 稱為 “三玄” 。18、經(jīng)指儒家的六部經(jīng)典，即周易 （或易 、 易經(jīng) ）

24、、 尚書 （或書 、 書經(jīng) ） 、 詩(shī)經(jīng) （或詩(shī) ） 、 禮 （或禮經(jīng) ） 、 春秋 （或春秋經(jīng) ） 、 樂(lè)（或樂(lè)經(jīng) ） 。19、禮入仁孔子說(shuō)： “克己復(fù)禮為仁” ，即克制自己的行為，使之符合禮的規(guī)范要求，就可以達(dá)到天下安定的目的， 說(shuō)具體一些， 從自身作起， 做到 “非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” 。18、 “萬(wàn)物齊同”莊子此語(yǔ)是說(shuō)萬(wàn)物的形態(tài)各異， 而本質(zhì)上是同一的， 萬(wàn)物表象的差異不能掩蓋其同一的本質(zhì)。因?yàn)椤暗馈被f(wàn)物，萬(wàn)物都有“道” ，用自然的目光看待外部世界和人自身，世界就應(yīng)該是一個(gè)混合體， “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” 。19、 “反諸求己”孟子的道德修養(yǎng)方法是自我

25、反省，而自省則是通過(guò)“反諸求己” ，提倡一個(gè)人做一切事情如果沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，都應(yīng)該反躬自省，這樣就必然身正。20、清談魏晉時(shí)期的一種學(xué)術(shù)研討和智力游戲，并形成社會(huì)風(fēng)氣。辨析名理，標(biāo)榜虛玄，最能展示讀書人的胸襟學(xué)識(shí)、智慧和情趣。21興觀群怨說(shuō)孔子認(rèn)為詩(shī)具有社會(huì)功用： “可以興，可以觀，可以群，可以怨” 。即用來(lái)抒發(fā)情感，觀察事物，交結(jié)朋友，抨擊時(shí)政。22性善論孟子的哲學(xué)觀念，認(rèn)為人類天賦善性，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心分別是仁、義、禮、智“四德”的萌芽23 重言是莊子概括的自己的思維表達(dá)方式的“三言”之一，是借重先哲時(shí)賢的言論，主要時(shí)借先哲時(shí)賢之名，用他們的名義說(shuō)自己的話，以求阻止天下混淆的言

26、辭。24 論六家要旨是西漢時(shí)期的司馬談， 即司馬遷之父的一篇重要學(xué)術(shù)論文， 文中精辟闡述了陰陽(yáng)、儒、墨、法、名、道德六家的基本思想，對(duì)前五家既有肯定也有批判，惟獨(dú)對(duì)道家推崇備至， 試圖以道家融合諸家。 其推崇、 肯定與批判所體現(xiàn)的基本理念是尚簡(jiǎn)絀繁，貴卑忌深，其思想傾向直接影響到司馬遷。25五倫即君臣、 父子、 兄弟、 夫婦、 朋友五種主要的社會(huì)關(guān)系， 它們之間不是平列的，重點(diǎn)在君臣、父子這兩種關(guān)系上。26文質(zhì)彬彬本意是指君子的風(fēng)度必須樸實(shí)和文雅配合適當(dāng)， 作為文藝觀， 是指作品的內(nèi)容和形式要達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。27四德四端孟子以仁、義、禮、智為四德，而以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心為四

27、端。 認(rèn)為四端是人類先天具有的善性， 是四德的萌芽， 加以后天的培養(yǎng)和擴(kuò)充，就能夠成為四德。28小國(guó)寡民語(yǔ)出老子第八十章，是老子理想的社會(huì)模式。設(shè)想國(guó)小而民少，廢棄一切能夠啟迪人們智慧和競(jìng)爭(zhēng)的事物， 回到結(jié)繩而用的原始狀態(tài)， 安于現(xiàn)狀， 互不往來(lái)，以至社會(huì)太平無(wú)事。29知言由孟子提出，就是在論辯時(shí)一眼就能看出對(duì)方言論的錯(cuò)誤所在。一方面要識(shí)破對(duì)國(guó)家政事有害的，另一方面，只有做到“知言” ，才能立于不敗之地。30魏晉風(fēng)度魏晉時(shí)人在社會(huì)動(dòng)蕩，皇權(quán)削弱，儒學(xué)衰微，思想解放背景下的特殊表現(xiàn)，諸如口吐玄言，捫虱而談，辯才無(wú)礙等，表現(xiàn)出內(nèi)在的智慧，超越的精神，脫俗的言行，高雅的風(fēng)韻。五簡(jiǎn)答題1 史記政治思想

28、上的儒道互補(bǔ)的大體內(nèi)容是什么？a , 吸取儒家的 “大一統(tǒng)”精神。b,排斥道家的“小國(guó)寡民”理想，維護(hù)進(jìn)步統(tǒng)一。c,政治方略推崇無(wú)為而治，摒棄繁文緲禮。d,崇尚儒道德政，抨擊嚴(yán)刑峻法。2 世說(shuō)新語(yǔ)劉注的基本特色是什么？a， 補(bǔ) 充史料，發(fā)明大意，為原書增色。b,考訂異說(shuō)，糾駁原文，作原書功臣。c， 巧 列材料，文注互見，深得“客主映發(fā)”之妙。d,巧為剪裁，先后互見，深得前后輝映之妙。e， 詳 疏典實(shí)，略釋詞語(yǔ)，表現(xiàn)出務(wù)實(shí)精神。3、簡(jiǎn)述史記的史學(xué)價(jià)值a, 司馬遷總結(jié)先秦史家的體例， 創(chuàng)立紀(jì)傳體， 成為全部封建正史的正宗體例，在中國(guó)歷史編纂學(xué)中具有無(wú)與倫比的開創(chuàng)意義。這一體例是以人物為中心，將歷史

29、看作是人類活動(dòng)的演變，人神地位發(fā)生了根本變化。b, 求實(shí)精神。 司馬遷恪守歷史的真實(shí)而秉筆直書， 既表達(dá)了主觀愛(ài)憎， 又尊 重客觀事實(shí)。敢于批判，包括漢代的最高統(tǒng)治者。c, 司馬遷的進(jìn)步的歷史觀。4 世說(shuō)新語(yǔ)描寫人物的意義。a, 發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值（生命的價(jià)值，才智的價(jià)值，儀形的價(jià)值等） 。b, 涵養(yǎng)和維護(hù)自我的風(fēng)格。c, 建構(gòu)并實(shí)現(xiàn)“任化”的境界。6、子提倡的“仁”主要包含了哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？孔子提倡的“仁” ，一方面是從道德上提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要求人們至少是要求弟子們加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，從自己本身產(chǎn)生力量；另一方面，孔子認(rèn)為應(yīng)該把“仁”用之于國(guó)家的治理，用之于政策的制定。6、司馬遷的人生價(jià)值取向

30、怎樣？司馬遷的人生觀也是儒道互補(bǔ)。A、他人生觀的主旋律是先秦儒家的積極進(jìn)取精神，崇尚“三不朽”，要完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史記 ，立言而名垂后世；B、同時(shí)，司馬遷又借助于道家的處世哲學(xué)，提倡謙虛退讓，反對(duì)自矜功伐；C、在生死觀方面，司馬遷將儒家的殺生成仁、舍生取義與道家的攝生之道、養(yǎng)生之道相融合，形成了更為進(jìn)步的生死觀：不為節(jié)操輕死，不為天年茍活，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為前提，生則頑強(qiáng)，忍辱負(fù)重，發(fā)憤為作，死則壯烈，死得其所，視死如歸。7、 孔子是怎樣評(píng)述 韶 武 這兩支樂(lè)曲的？這說(shuō)明了孔子什么樣的文藝觀點(diǎn)？孔子評(píng)價(jià)韶樂(lè)是“盡美矣，又盡善也” ，評(píng)價(jià)武樂(lè)是“盡美矣，未盡善也” 。a

31、 韶樂(lè)是舜時(shí)的樂(lè)曲，而舜是禪讓制，所以從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了平和之氣，而武樂(lè)是歌頌周武王推翻商紂王的樂(lè)曲，雖事屬當(dāng)然，但畢竟是使用武力， 故而評(píng)其形式美， 但其內(nèi)容尚有不足。 這說(shuō)明孔子是強(qiáng)調(diào)文藝作品應(yīng)該是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。b.孔子對(duì)文藝作品評(píng)價(jià)的“美”與“善”的標(biāo)準(zhǔn)是有區(qū)別的，承認(rèn)在內(nèi)容并不盡善的，在形式上也可以是美的，也應(yīng)該予以肯定，不能輕易否定。8、莊“道”的基本含義。老子把“道”界定為先天地產(chǎn)生的“物” ，以寂寥、獨(dú)行為基本形態(tài)，以產(chǎn)生天下萬(wàn)物為基本功能。莊子說(shuō)“道”是沒(méi)有形體，可以心傳而不能口授，可以心得而不能用眼睛看到，先天地而存在，不高、不深、不久、不老，超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和空間而

32、永恒的。9孟子的哲學(xué)思想與倫理道德觀念有何聯(lián)系？（73 74 ）孟子的道德起源論和性善論同源。 其哲學(xué)思想的性善論認(rèn)為人具有天賦的惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心、是非之心，稱之為“四端” 。對(duì)“四端”加以后天的培養(yǎng)和擴(kuò)充，便能形成仁、義、禮、智“四德” 。 “四德”就是孟子倫理道德思想的主要范疇。10如何理解司馬遷的人生價(jià)值觀和生死觀？（177 178 196 ）司馬遷的人生價(jià)值觀由儒道互補(bǔ)而形成， 吸收儒家的 “三不朽” 精神和道家的攝生養(yǎng)身精神， 一方面十分珍惜生命， 另一方面高度重視生死的意義。 不為節(jié)操輕死，不為天年茍活。以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為前提，生則頑強(qiáng)，發(fā)奮為作，死則壯烈，視死如歸。11

33、孔子提倡的“仁”和“禮”有何聯(lián)系？（38）“仁” 是從家庭血緣關(guān)系出發(fā)的有差等的愛(ài)， 將家庭血親之愛(ài)推而廣之， 便成為“愛(ài)人” 、 “泛愛(ài)眾”的仁道。 “禮”是人與人之間的等級(jí)關(guān)系，是維護(hù)社會(huì)制度的工具?？鬃又鲝埣{仁入禮， “仁”和“禮”相統(tǒng)一，在冷冰冰的“禮”中融入“仁”的溫情。12 世說(shuō)新語(yǔ)反映了何種時(shí)代背景？( 203-205 )魏晉至劉宋時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩，皇權(quán)削弱；民族融合，文化交流；儒學(xué)衰微，思想解放。這一時(shí)代王朝更迭嬗遞，充滿災(zāi)難動(dòng)蕩，政治黑暗，同時(shí)出現(xiàn)多種文化的碰撞、交流和融合，是一個(gè)爭(zhēng)取精神自由，張揚(yáng)個(gè)性，文章自覺(jué)，充滿思辨和審美的時(shí)代。六、文句解讀(指明出處并說(shuō)明大意。 )1天行

34、健，君子以自強(qiáng)不息。語(yǔ)出周易乾卦象辭。意謂天道剛健，君子效法天道，自覺(jué)地奮發(fā)向上，永不停止。2朝聞道，夕死可矣。語(yǔ)出論語(yǔ)里仁。意謂早上得知真理，讓我當(dāng)晚死去都是可以的。3、食媛衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。語(yǔ)出孟子滕文公上。意謂吃得飽穿得暖，安逸地居處而沒(méi)有教育，就與禽獸差不多。4不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？語(yǔ)出莊子齊物論。意謂不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周呢？5痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。語(yǔ)出世說(shuō)新語(yǔ)任誕。意謂痛快地飲酒，嫻熟地讀離騷 ，便可以稱得上真名士。6.屯如擅如，乘馬班如，匪寇，蠟媾。語(yǔ)出周易屯卦六二意謂一群騎士徘徊逡巡，不是來(lái)?yè)尳伲莵?lái)迎親。7子謂韶盡美矣

35、，又盡善也；謂武盡美矣，未盡善也。語(yǔ)出論語(yǔ)八信意謂孔子認(rèn)為韶樂(lè)盡美盡善，認(rèn)為武樂(lè)盡美而未盡善。8雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。語(yǔ)出孟子告子上意謂即使天下容易生長(zhǎng)的東西，曬一天，凍十天，也不能生長(zhǎng)。9子曰安知魚樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。語(yǔ)出莊子秋水意謂你問(wèn)怎么知道魚快樂(lè) ，是已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而問(wèn)我。10郝隆七月七日出日中仰臥，人問(wèn)其故，答曰“我曬書?！闭Z(yǔ)出世說(shuō)新語(yǔ)排調(diào)七月七日郝隆仰臥太陽(yáng)下，有人問(wèn)他干嘛，回答“我在曬書” 。七論述題：1孔子所追求的理想人格a， 對(duì) 于“道”的追求與堅(jiān)持。b,用之則行，道重于君；舍之則藏，獨(dú)善其身c， 修 身律己，做一個(gè)名副其實(shí)的君子

36、。2 世說(shuō)新語(yǔ)描寫人物最注重什么？a ,以世間的真實(shí)人物為中心。以人物聯(lián)系事件，以事件反映社會(huì)，點(diǎn)染出一個(gè)特殊時(shí)代的特殊精神。b,以人物的特定風(fēng)度為中心，以形傳神，從各種不同的角度，反映當(dāng)時(shí)人 們的人格的覺(jué)醒。4、子所追求的理想人格a， 嚴(yán) 格的自我要求， “反求諸己” ；b,至大至剛的“浩然之氣”；c， 大 丈夫氣概：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。d,舍生取義；e， 樂(lè) 以天下，憂以天下。4 世說(shuō)新語(yǔ)刻畫人物的主要方法a, 通過(guò)對(duì)比性的描寫或品評(píng)突出人物的個(gè)性特征。b, 通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言或舉止顯示人物的個(gè)性特征。c, 通過(guò)對(duì)人物形貌特征的點(diǎn)染烘托表現(xiàn)人物的個(gè)性特征。d, 通過(guò)人物心理活

37、動(dòng)的描寫或暗示顯露人物個(gè)性特征。5、分述老、莊的理想社會(huì)。（老子、 莊子的原文不必引出， 大意不錯(cuò)即可） 老子設(shè)想的理想社會(huì)是國(guó)家要小，人民要少，人無(wú)欲望而又不使用器物，各美其食、其服、其居、其俗，彼此不相往來(lái)，天下太平。很顯然的道理是，歷史不可能倒轉(zhuǎn)，人的思想也不可能倒退，這種設(shè)想是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。莊子雖然也接受了老子的這種 “小國(guó)寡民” 的理想社會(huì)， 但他認(rèn)為最好的社會(huì)是由無(wú)為而導(dǎo)致的“至德之世” ，即人和社會(huì)完全回到原始狀態(tài)，人與禽獸同居，無(wú)知無(wú)欲，與自然完全的和諧，人類的文明，社會(huì)的道德，生活的準(zhǔn)則等等都可以拋棄。 同樣這也是違背歷史發(fā)展規(guī)律的， 他比老子走得更遠(yuǎn)。但和老子不同的

38、是，莊子是用這來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，批判儒家的人生信條，批判儒家的社會(huì)準(zhǔn)則。6、如何觀察和分析世說(shuō)新語(yǔ)的語(yǔ)言藝術(shù)？語(yǔ)言的典雅與活俗。一方面世說(shuō)新語(yǔ)語(yǔ)言的典雅表現(xiàn)為“清微簡(jiǎn)遠(yuǎn)” ，意深味雋，能引導(dǎo)讀者探詢象外之意，品嘗言外之旨。另一方面， 世說(shuō)新語(yǔ)語(yǔ)言的典雅往往富于個(gè)性化，能體現(xiàn)人物的文化心理和個(gè)性特征；從語(yǔ)言學(xué)上看，它接近口語(yǔ)，融進(jìn)口語(yǔ)，活潑富于生氣。語(yǔ)言的機(jī)智與幽默。魏晉名士思想解放，感情豐富，精神自由，智慧卓越，勇于表現(xiàn)。 在清談的熏陶之下， 他們長(zhǎng)于思辨、 善于應(yīng)對(duì)， 富于機(jī)智性和幽默感。劉義慶對(duì)此感同身受， 發(fā)揮自己的語(yǔ)言才能， 以充滿機(jī)智與幽默的語(yǔ)言表現(xiàn)名士們的機(jī)智與幽默。語(yǔ)言的白描與修辭。 世說(shuō)新語(yǔ) 的白描語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄， 概括力強(qiáng)， 準(zhǔn)確生動(dòng)，表現(xiàn)力強(qiáng)。 它的修辭嚴(yán)格地從刻畫人物形象、 傳達(dá)文化意蘊(yùn)的需要出發(fā)， 形式多樣， 技巧嫻熟， 達(dá)到了很高的水平。 其比喻、 對(duì)比、 夸張等修辭手法都運(yùn)用恰當(dāng)，各具特色。7、老、莊虛靜、無(wú)為的哲學(xué)觀點(diǎn)。a 老、 莊都主張 “虛靜” ， 他們認(rèn)為萬(wàn)物的發(fā)展與變化是一個(gè)周而復(fù)始的過(guò)程，都會(huì)回到起初的出發(fā)點(diǎn)， 這就是 “靜” ， 也就是 “靜曰復(fù)命” ， 這是規(guī)律 “?！?，自然發(fā)展