日知錄教學(xué)設(shè)計(jì)

1、1/ 8日知錄三則顧炎武【教學(xué)目標(biāo)】1、學(xué)習(xí)日知錄三則，了解顧炎武“文須有益于天下”、著 述貴獨(dú)創(chuàng)、立身貴務(wù)實(shí)等思想，體會(huì)其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史 意義和現(xiàn)實(shí)意義。2、學(xué)習(xí)浙東學(xué)術(shù)，了解章學(xué)誠(chéng)反對(duì)“空言學(xué)問(wèn)”、提倡“切于人 事”的學(xué)術(shù)思想，體會(huì)浙東學(xué)術(shù)的務(wù)實(shí)精神。3、 讓學(xué)術(shù)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)， 吸收本單元課文闡述的治 學(xué)方法和表現(xiàn)出的論辯藝術(shù)，作一些社會(huì)調(diào)查或問(wèn)題探究，切實(shí)提高 議論文的寫(xiě)作能力。【教學(xué)重點(diǎn)】體會(huì)作者的觀(guān)點(diǎn)和思想方法。【教學(xué)課時(shí)】2課時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課中南大學(xué)的校訓(xùn)：經(jīng)世致用。“經(jīng)世致用”是中華文化特別是湖湘文 化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫

2、之等人的學(xué)說(shuō)。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。校訓(xùn)“經(jīng)世致用”，一是體現(xiàn)了中南大學(xué)的文化傳承，有湖湘特色，并與孫中山先生早年為湘雅的題詞“學(xué)成致用”一脈相承。二是有利于引導(dǎo)中南學(xué)子把遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和鍥而不舍努力結(jié)合起來(lái)，既要志存高遠(yuǎn)，敢 為天下先，又要腳踏實(shí)地，從點(diǎn)滴做起。2/ 8二、簡(jiǎn)介本單元內(nèi)容及作者1、作者簡(jiǎn)介：明萬(wàn)歷四一年（公元1613年），那是一個(gè)動(dòng)蕩年代的前夜。 外有滿(mǎn)清貴族崛起于東北，大有叩關(guān)南下之勢(shì)。內(nèi)有李自成農(nóng)民起義 如火如荼，席卷中原大

3、地，明朝統(tǒng)治已經(jīng)是山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓了。就在 這年的五月，顧炎武生于江蘇昆山 的一個(gè)小鎮(zhèn)。清兵南下，為敬仰 南宋民族英雄文天祥的門(mén)生王炎午的忠貞品格，他更名炎武。他生于一個(gè)官僚地主家庭， 祖先世代明朝為官， 到了他出生 的時(shí)候家道已然中落，兄弟五人，炎武 排行老二。在他很小時(shí)，就過(guò)繼給別人。顧炎武從小就跟隨祖父讀書(shū)并受到過(guò)比較嚴(yán)格的儒家教 育，嗣父早卒，嗣母王氏受過(guò)良好教育，這些對(duì)于他以后人格的培養(yǎng) 有舉足輕重的意義。顧炎武性情耿介，很有志向，在青少年歲月里他廣泛接觸名當(dāng)時(shí)的名士大儒，講學(xué)論道以天下為己任，年輕時(shí)候的他就認(rèn)識(shí) 到科場(chǎng)應(yīng)試無(wú)足輕重，用心研學(xué)實(shí)用之學(xué)，清兵攻陷南京后，顧炎武在蘇州、昆山

4、參加了抗清斗爭(zhēng)。昆 山城陷，嗣母王氏在家鄉(xiāng)淪陷后絕食 以身殉國(guó)，臨終留下遺言給顧炎 武： 汝無(wú)為異國(guó)臣子，”國(guó)恨家仇，嗣母遺言，使顧炎武終生保持了不與清廷合作的態(tài)度。表現(xiàn)在：不與清朝的名公巨卿有所交往，即使與自己的親外甥，時(shí)任清政府高官的徐乾學(xué)弟兄，也很少走動(dòng)。有一次，徐乾學(xué)堅(jiān) 邀舅舅到家中做客，他無(wú)奈去了，但拒絕飲宴，以表示不食清祿之義。 公元1680年，顧炎武原配在昆山病故，他在悼念妻子的詩(shī)中寫(xiě)道：地 下相逢告父姥，遺民猶3/ 8有一人存?！痹诘叵履阋?jiàn)到年邁的父母，請(qǐng)秉告二老：明朝的遺民還有我這個(gè)人。這一年顧炎武已經(jīng)六十八歲 了。 他漂泊北方25年，最終客死異鄉(xiāng)。顧炎武的一生真正做到了 “

5、讀 萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。他的日知錄、昌平山水記、山東考 古錄、等著作都是實(shí)地考察和書(shū)本知識(shí)相互參證，認(rèn)真分析研究以 后寫(xiě)成的。2、 日知錄簡(jiǎn)介：日知錄是一經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記， 是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的著作。日知錄書(shū)名取之于論語(yǔ)。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。（每天知道自己失去了什么，月內(nèi)忘不了自己學(xué)的東西 算的上好學(xué)的人。如潘耒寫(xiě)道：“先生非一世之人，此書(shū)非一世之書(shū)?！彼莻€(gè)給他的當(dāng)代以及后代留下了多方面深刻影響的人，他的書(shū)也是如此，不 僅是為了當(dāng)代，而且為了千秋萬(wàn)代的利益。3、 日知錄和顧炎武的思想主張：經(jīng)世致用：經(jīng)世致用，“經(jīng)

6、世”的內(nèi)涵是經(jīng)國(guó)濟(jì)世”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”。經(jīng)世致用思想源于儒家積極入世的精神。 孔子曾深有感慨地 說(shuō)： “誦詩(shī) 三百授之以政， 不達(dá)； 使于四方， 不能專(zhuān)對(duì)。 雖多，亦奚以為？”（孔子說(shuō)：“熟讀 詩(shī)三百篇，叫他去從政做官治理 百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國(guó)，卻 不能恰當(dāng)?shù)刭x詩(shī)應(yīng)對(duì); 這樣，就是詩(shī)讀得再多，又有什么用呢？”）在孔子看來(lái)，學(xué)以致用 是最重要4/ 8的，如果誦讀詩(shī)經(jīng)，卻不會(huì)處理政務(wù)，不會(huì)開(kāi)展外交活動(dòng)，那么，讀得再多也是沒(méi)有用的。宋代后逐漸形成的實(shí)學(xué)思想，始于二程（程顥程頤），他們 發(fā)揮了孔子的論述，主張“窮經(jīng)，將以致用”要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，又

7、稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)因?yàn)橛蓄櫻孜?，黃宗羲、王夫之等人的提倡，蔚為大觀(guān)，這些 學(xué)者有感于明朝滅亡的歷史教訓(xùn)，深切意識(shí)到徒講義里的書(shū)生不研究 社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給國(guó)家民族造成的巨大災(zāi)難，因而大力提倡經(jīng)世致用之 學(xué)。以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。高舉經(jīng)世致用的大旗，反對(duì)理學(xué)的離經(jīng)叛道。烈激情。兩文的共同點(diǎn)是“經(jīng)世致用”。三、研習(xí)第一則文須有益于天下1、 結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。2、 討論：（1） 、本則觀(guān)點(diǎn)是什么？（文須有益于天下）（2） 、“文不可絕于天地之間”的原因是什么？（明道、紀(jì)政事、察 民隱、樂(lè)道人善）（3）、無(wú)益之文有何弊端？（怪力亂神、無(wú)稽之言、剿襲之說(shuō)、諛佞之

8、文）（4）、本則使用什么論證方法？（正反對(duì)比論證）/正：文不可絕于天地一一明道、紀(jì)政事、察民隱、樂(lè)道人善一一益5/ 8文須有益于天下（觀(guān)點(diǎn)）反：無(wú)益之文：怪力亂神、無(wú)稽之言、剿襲之說(shuō)、諛佞之 文損四、研習(xí)第二則著書(shū)之難 1、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。2、討論 ：（1）、從著書(shū)的角度，作者肯定了哪些書(shū)、否定了哪些書(shū)？作者提出了一個(gè)怎樣的著書(shū)原則？（首肯孟荀及老莊等，否 定了呂氏春秋淮南子，其“匯而成書(shū)”，不自成體系；“古 人之所未及就，后世之所不可無(wú)”）（2）作者認(rèn)為古人中還有誰(shuí)做到了此原則？作者為何推崇此二人？（司馬光、吳端臨；他之所以推崇這兩部書(shū)，表明了他著書(shū)的價(jià)值尺度，即都是經(jīng)世致用著

9、作的典范，是史學(xué)著作）（3）作者認(rèn)為今人堅(jiān)持了著書(shū)原則嗎？原因何在？（后人著書(shū)，產(chǎn)量 越高，速度越快， 錯(cuò)誤越多。后世作者創(chuàng)作態(tài)度不誠(chéng)實(shí)， 動(dòng)機(jī)“成 名”不純。）（4）本則的觀(guān)點(diǎn)是什么？運(yùn)用了什么論證方法？（著書(shū)難；古今對(duì)比 論證。）小結(jié)：作者談古論今，闡述著書(shū)原則，表明愛(ài)惡褒貶，感嘆今人人心 不古，“九斤老太一代不如一代”。/孟荀老莊等，“自成一家言”古人 著書(shū)原則：“古人之所未及就，后世之所不可 無(wú)”呂氏春秋淮南子“取諸子之言，匯而成書(shū)”/7（司馬光、馬貴與：經(jīng)世致用著作的典范）6/ 8今人：“愈多”“愈舛漏”“愈不傳”原因：“成書(shū)太易”“急 于求名”著書(shū)難3、熟讀課文第二課時(shí)一、研習(xí)第三

10、則1、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。2、討論：（1）、作者開(kāi)篇就慨嘆“唐宋以下，何文人之多也！”，文人多，不 好嗎？為什么單說(shuō)“唐宋以下”？（作者認(rèn)為文人多是因?yàn)橛行安?識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今”的“文人”濫竽充數(shù)；表明了作者關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí) 和尊古復(fù)古的思想。）（2）、韓愈之詩(shī)是什么意思？（強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問(wèn)的根本，博古通 今是治學(xué)之基石， 舍此如“潢潦”， 朝滿(mǎn)夕涸， 不但學(xué)問(wèn)做不成， 安 生立命也陷入困境。 ）（3）、作者引用韓愈和劉摯的話(huà)有什么作用？（借他們崇尚經(jīng)術(shù)、重 視器量見(jiàn)識(shí)，輕蔑文采華意來(lái)宣揚(yáng)經(jīng)世致用的思想。雖然不免偏激， 卻切中時(shí)弊。）（4）、作者引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話(huà)，目的何在？（繼續(xù)說(shuō)明 務(wù)實(shí)與尚華的關(guān)系，揚(yáng)雄對(duì)別人賞其文辭而不賞其義理痛心疾首，黃 庭堅(jiān)指出以文才的高低作為選拔獎(jiǎng)掖后生的標(biāo)準(zhǔn)，是助長(zhǎng)了華而不實(shí) 的社會(huì)風(fēng)氣。）（5）、作者引用本朝掌故空同的辯駁，作用是什么？（證明前文“本朝嘉靖以來(lái)，亦有此風(fēng)”）（6）、最后一段，作者引用歐陽(yáng)修的話(huà)，表明了什么？（表明了作者 崇尚實(shí)用的思想）7/ 8（7）本則主要運(yùn)用了什么論證方法？（引證法、例證法）/文人：識(shí)經(jīng)術(shù)、通古今-韓愈、劉摯、揚(yáng)雄、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修一引證法文人之多 （經(jīng)世致用）假文人：華而不實(shí)一一空同辯駁一一例證法（注重文采）3、熟讀課文二、討論：比較本課所選三則札記在主旨、語(yǔ)言上的異同