2009年歷史復(fù)習(xí)之古代史概要學(xué)案

1、2009 年歷史復(fù)習(xí)之中國古概要（學(xué)案）中國古春秋爭霸（1）實(shí)質(zhì)：秋時期也有第一章的實(shí)質(zhì)和影響之間的掠奪的正義“春秋無義戰(zhàn)”，這話用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來理解是不確切的，因?yàn)榇?，也有各國人民抵抗游牧部落進(jìn)攻的自衛(wèi)，但用這句話來說明春秋時期不斷發(fā)動的爭霸的掠奪性和非正義性，卻有一定的道理。（2）影響：春秋時期的大國爭霸，制的反映，大國爭霸的結(jié)果更促進(jìn)了制的衰亡，也為社會的發(fā)展、關(guān)系的變化和新制度的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。在大國爭霸中，各大國兼并小國，開拓了疆土，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的局部。在大國爭霸過程中，華夏族和周邊各部落的聯(lián)系、交往、融合加強(qiáng)了，形成了以東方的齊國、南方的楚國、西方的秦國。北方的燕國為主的民族融合中心

2、，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。法家的認(rèn)識戰(zhàn)國時期最受者推崇的是法家，其代表人物是。法家認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代；主張建立君主的國家；主張“”。法家是先秦新興的代表，其變法和主張具有務(wù)實(shí)和，推動了當(dāng)時各國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，為建立的的為國家奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和、法術(shù)勢相結(jié)合、實(shí)行君主基礎(chǔ)。法家這套建立在兵基礎(chǔ)上的以法律為根本、以主義的治國模式很適合當(dāng)時新興地主的口味和需要，因此很快成為秦國的治國路線和工具。法家的指導(dǎo)下，民力的政策，一方面采取一系列措施鞏固，另一方面又采取了一系列重賦稅、嚴(yán)苛法、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了農(nóng)民所能承受的程度，使的措施，在實(shí)際上并未起到應(yīng)的作用。法家的進(jìn)一步激化，從而使那些

3、本來有利于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展導(dǎo)致了秦朝的早亡。春秋戰(zhàn)國時期社會大 春秋戰(zhàn)國時期，盡管社會（1）這一時期，鐵農(nóng)具和的物質(zhì)基礎(chǔ)。，為什么能出現(xiàn)文化繁榮的局面？，但文化空前繁榮，這主要是因?yàn)椋旱耐茝V，生產(chǎn)的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)（2）社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會的大，即關(guān)系劇烈變化，制逐步，制度逐步形成，社會的大促進(jìn)了文化的繁榮。（3）社會的使得活躍，百家，這有利于文化的發(fā)展和繁榮。社會的大使得許多思想家從不同的角度對不同主張，形成了“百家”的局面，當(dāng)時列國紛爭，社會劇變，制，這些不僅有利于“百家”的存在，而且使得當(dāng)時不可能有的政治力量去鉗，因而也就空前活躍。（4）社會時期，各為了

4、在爭霸中獲勝，紛紛重用有才學(xué)之士，一大批文化人被網(wǎng)羅在諸侯、大臣門下，他們?yōu)楦鲊臓幇院蜕鐣鲋\劃策，這客觀上有利于文化的繁榮和發(fā)展。（5）大國爭霸，社會的，一方面使得民族融合加快。由于，于是出現(xiàn)了空前的民族大遷徙、大交流；華夏族與其他少數(shù)民族加強(qiáng)聯(lián)系，各族之間的地域界線被打破，這有利于各民族文化交流，豐富了華夏文化，促進(jìn)了文化的繁榮（6）春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮還有兩個突出原因，即勞動人民辛勤勞動的創(chuàng)造和基作用。文化發(fā)展的奠中國古第二章如何認(rèn)識秦朝建立主義制度的必要性和進(jìn)步性？秦朝建立主義制度既是鞏固的需要，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。一方面，秦一人手中，有利于加快對原六國建立在滅六國的基礎(chǔ)上，秦把一切

5、從到地方的大權(quán)集中于的控制，避免地方權(quán)力膨脹體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要一個強(qiáng)有力的，這有利于，也是鞏固的需要。另一方面，的個國家的和社會的安定，保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)也需要建立制來保護(hù)他們的土地所有制，農(nóng)民的反抗，經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，秦朝建立的制度，相對于戰(zhàn)國以前分封諸侯制是一個歷史的大進(jìn)步，它社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鞏固了國家的，也了對焚書坑儒的認(rèn)識焚書坑儒的實(shí)質(zhì)是文化，它表明秦朝不僅要取締與政策相抵觸的不同，在政治上“以古非今”；而且要在學(xué)術(shù)上嚴(yán)禁產(chǎn)生不同的淵源“私學(xué)”，即以儒家為主的諸子學(xué)說在民間的流行，而進(jìn)一步確家學(xué)說的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的，以鞏固秦。焚書坑儒雖對鞏固的新制度有一定的積極作用，但在

6、整體上看卻適得其反，因?yàn)椴煌瑢W(xué)派、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不是單靠行政高壓所能的。焚書坑儒這種野蠻做法造成了當(dāng)權(quán)者與知識階層的嚴(yán)重對立，加深了，開創(chuàng)了摧殘文化、知識階層的先例，給我國古代文化造成了巨大損失。同時用來鞏固的法家也有很大的局限性。沒有認(rèn)識到守成與進(jìn)取不同，應(yīng)變換指導(dǎo)，采取不同的，反而日益法家學(xué)說，一味強(qiáng)調(diào)，結(jié)果愈益加強(qiáng)了對人民的剝削，導(dǎo)致激化，秦旋即。中國古第三章為什么入主中原的少數(shù)民族必然會逐漸漢化？（1）上，家。民族在軍事上征服先進(jìn)民族，政治上先進(jìn)民族不等于文化上比先進(jìn)民族先進(jìn)。在文化民族必然被先進(jìn)民族反過來征服，而且是采用被征服的先進(jìn)民族的那套政治制度來國，由于歷史的原因，自然條件、地理環(huán)境

7、的原因，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和數(shù)量上都居于領(lǐng)先地位，任何一個民族都必須學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。（2）上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民族在先進(jìn)經(jīng)濟(jì)地區(qū)建立，進(jìn)行，終歸要適應(yīng)比較發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而引起本身的改造，為被所同化。少數(shù)民族的漢化，從根本上說是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程，漢化就其本質(zhì)來講就是少數(shù)民族的化。（3）人民群眾的愿望和要求是社會進(jìn)步，生活，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)。少數(shù)民族入主中原，只有漢化，才能得人心，才能下去。兩晉南北朝文化的特點(diǎn)（1）帶有割據(jù)的烙印。不同時期、不同地域的文化，有具體明顯的區(qū)別。特別是南北文化差異很大，如南北民歌風(fēng)格的迥然不同；外來及其藝術(shù)在南北的差距，南方重佛理，北方重形跡；南方藝術(shù)

8、多由寺院組織完成，北方藝術(shù)多由信徒制作等。（2）體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就，來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。（3）領(lǐng)域異?；钴S。道教化，佞佛與反佛激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時期，在南北方的政治。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個門類，也無不打上影響的烙?。?）科技成果成就突出。如等。對圓周率的計(jì)算、的要術(shù)、的水經(jīng)注中國古第四章結(jié)合史實(shí)分析隋的社會條件（1）三國時江南初步開發(fā)。從西晉起，北方大批農(nóng)民南遷，帶來了先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)，使南流域的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。南北經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，促

9、方生產(chǎn)水平不斷提高。北魏后，進(jìn)了南北之間的相互交流，從經(jīng)濟(jì)上奠定了南北的基礎(chǔ)。（2）北方少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)和政治上受到文化的影響，北的，加速了化的進(jìn)程，促進(jìn)了民族大融合。重建的多民族的國家，成為各族人民的共同愿望。（3）東晉以來，南方士族占特殊地位，是南方割據(jù)的社會基礎(chǔ)。南朝時，士族逐漸衰落，這也為南北創(chuàng)造了條件。唐文化繁榮原因唐文化繁榮，除南北、疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、對流頻繁、各族人民共同創(chuàng)造外，還有沒有實(shí)行三教（儒、釋、道）并行政策；唐別的原因？還有一些：如唐代文化政策比較開明，如代科舉制的實(shí)行；且要求考生具有較全面的文化修養(yǎng)；唐代民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)，漢民族文化與少數(shù)民族文化、農(nóng)業(yè)民族文化與游

10、牧文化的交融和兼收并蓄。中國古第五章江南的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)重心的南移江南是指我國長江以南的廣大地區(qū)。在我國歷史上，中下游地區(qū)是開發(fā)最早的地區(qū)，這里集中，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，是我國古代的經(jīng)濟(jì)中心。但自東漢以后，由于流域戰(zhàn)亂頻仍，在我國便形成了由北向南和經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移的歷史趨勢。東漢末至三國時期，南方開始得到開發(fā)；東晉至南朝，南方得到大規(guī)模開發(fā)；隋唐時期，南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，南北方幾無差距；五代十國時期，南方經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；南宋至元朝，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平完全超過北方；明清時期，南方經(jīng)濟(jì)中心的地位得到鞏固和發(fā)展。我國古代經(jīng)濟(jì)重心南移具有三個明顯的特征：一是北方人民大批南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時生產(chǎn)力的最高水平；二是南移趨勢往往在國家、封建割據(jù)或戰(zhàn)亂時期最突出；三是政治中心的南移對經(jīng)濟(jì)中心的南移有一定的影響。促成中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的和勞動力。南方主要有：北方戰(zhàn)禍多，南方相對安定。北民南遷給南方帶去了先進(jìn)技術(shù)者大多比較重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展。都城南遷，政治重心南移，也在一定程度上促進(jìn)了南方的開發(fā)。南方自然環(huán)境、海外貿(mào)易優(yōu)于北方。如何認(rèn)識遼宋之間的和議？公元 1005 年和公元 1044 年，北宋分別與遼、西夏達(dá)成和議，每年送給遼和西夏歲幣。這些和議是北宋以犧牲人民