淺析武術(shù)教學(xué)貫徹武德教育方法研究

1、淺析武術(shù)教學(xué)貫徹武德教育方法研究論文關(guān)鍵詞:武術(shù)教學(xué)；武德教育；方法論文摘要:武德教育在武術(shù)教學(xué)中具有重要的意義，因此，在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)該重視武德教育。批判地繼承和開展傳統(tǒng)武德，對(duì)武德進(jìn)展重新審視，通過(guò)武禮武技的傳授、武術(shù)老師的表率和良好的德育環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生高尚武德的灌輸和培養(yǎng)，在武德教育的根底上促進(jìn)武術(shù)教學(xué)的開展。武德是中華武術(shù)在幾千年的理論和開展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)那么，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成局部，也是我們中華民族珍貴的精神財(cái)富。武術(shù)從1954年起成為各級(jí)各類學(xué)校體育教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且它是目前唯一在全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)和學(xué)校體育中立足的民族

2、傳統(tǒng)體育工程，而“習(xí)武先習(xí)德、“尚德不尚力是中國(guó)倫理文化和傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念在武術(shù)文化中的表達(dá)，也是武術(shù)文化中最直接、最理性的精華。在教學(xué)中貫徹武德教育具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，在教學(xué)中貫徹武德教育必然要涉及到武德教育的方法。目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)武德的研究比較透徹，但是對(duì)武術(shù)教學(xué)中貫徹武德教育的方法研究比較少，因此，本文選擇此論題進(jìn)展分析討論。一、武德教育的內(nèi)容武德一詞最早見于?左傳?，?左傳宣公十二年?中說(shuō)：武有七德，即“禁暴、戢兵、保大、功定、民安、和眾、豐財(cái)，以后隨著時(shí)代的開展，武德的涵義也在不斷開展變化。但根本內(nèi)容卻長(zhǎng)期保持著相對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性。為習(xí)武者所共同遵守。歷代習(xí)武者大多以“尊師

3、重道、孝悌仁義、立身正直、扶危濟(jì)貧、除暴安民、虛心請(qǐng)教、老實(shí)守信、舍生取義、助人為樂(lè)等為武德信條。但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇?！岸Y。來(lái)自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容。武術(shù)界對(duì)“禮有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，并由此而衍生一系列詳細(xì)的、形式化的禮儀，直接付諸于習(xí)武者道德踐履，以作為其行為的文飾?！爸?，當(dāng)習(xí)武者有了武德情操和禮儀標(biāo)準(zhǔn)后，還須有自覺(jué)的道德意識(shí)，這就是“智。智的功能就是認(rèn)識(shí)“仁“義，并保證它的理論。“信，“信，誠(chéng)也，“誠(chéng)，信也。“信、“誠(chéng)互訓(xùn)，自然是說(shuō)老實(shí)可靠就是誠(chéng)守諾言，二者一也。守信譽(yù)，重許諾是武林的傳統(tǒng)，“一言既出，駟馬難追，是武林俗尚。

4、“勇，武德中的“勇既是道德標(biāo)準(zhǔn)又是行為理論，但“勇又有“大勇和“小勇之分。武德中提倡的是“大勇，指的是通曉仁義道德、明辨是非善惡之后，果斷采用的舉止行為。為私利或意氣用事而逞強(qiáng)斗狠，那么被視為“小勇，也稱做“匹夫之勇，為武林中人所不屑。二、新時(shí)期武德的價(jià)值武德的主要內(nèi)容指向了武德教育的價(jià)值，武德教育的價(jià)值主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面：一尊師愛徒的價(jià)值自古以來(lái)，尊敬師長(zhǎng)在中國(guó)武術(shù)文化中有極其重要的地位和意義，是武林中人必循的禮儀。應(yīng)該聆聽?zhēng)熼L(zhǎng)的教導(dǎo)，勤學(xué)苦練，學(xué)而不厭，在師長(zhǎng)的指點(diǎn)下循序漸進(jìn)的學(xué)好武藝，為師長(zhǎng)爭(zhēng)光。徒弟尊敬師長(zhǎng)，師長(zhǎng)也要保護(hù)徒弟，建立平等民主的師徒關(guān)系。師長(zhǎng)應(yīng)該關(guān)心和保護(hù)徒弟，在傳授技

5、藝的過(guò)程中，要嚴(yán)格要求，盡心盡職，誨人不倦，毫無(wú)保存地傳授技藝。二正直守信的價(jià)值正直守信是習(xí)武者處理生活關(guān)系的根本道德原那么，也是處理社會(huì)群眾關(guān)系的根本道德要求，它是武藝與個(gè)人品格的綜合表達(dá)。所謂正直，是指品格高尚，胸懷坦蕩，光明磊落，正氣凌然；所謂守信，就是老實(shí)，無(wú)欺。習(xí)武者應(yīng)該具有凜然不可進(jìn)犯的堂堂正氣，在為人處事時(shí)，應(yīng)該以法律、規(guī)章、慣例等為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)自己的行為，正直做事，容許別人的事一定要做到，不要做一個(gè)失信的人。三英勇愛國(guó)的價(jià)值縱觀中華武術(shù)的開展史，涌現(xiàn)出許多救國(guó)家于危難，救民眾于水火的武林豪杰。他們熱愛祖國(guó)，為了國(guó)家和民族的興亡，拋頭顱，灑熱血，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教

6、育和鼓勵(lì)著后代習(xí)武者。而在現(xiàn)代中國(guó)，愛國(guó)主義同社會(huì)主義有機(jī)地統(tǒng)一于建立有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大理論，是鼓舞全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，習(xí)武者應(yīng)該把國(guó)家和人民群眾的利益放在高于一切的地位上，當(dāng)自己的利益與國(guó)家和人民群眾的利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該放棄自己的利益與國(guó)家和人民群眾利益，為中華民族之興隆繁榮而奉獻(xiàn)畢生。四修身守法的價(jià)值修身是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)展的自我鍛煉，自我陶冶，自我教育和自我塑造的活動(dòng)。高尚的道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)和衡量一個(gè)武士成長(zhǎng)為武林高手的首要條件，習(xí)武者要不斷地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚地道德情操和良好地生活作風(fēng)?？鬃釉?“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也，一個(gè)道德高尚的武

7、林中人，必定是一個(gè)自覺(jué)進(jìn)展道德修養(yǎng)的人，要做到“寧可先挨打，決不先打人的武林豪杰，不要做“以牙還牙，此仇不報(bào)，死不瞑目的武林?jǐn)☆?，?xí)武之人要擅長(zhǎng)控制自己的欲望，決不能見利忘義，唯利是圖，做損人利己的事。三、武術(shù)教學(xué)貫徹武德教育的方法武術(shù)教學(xué)中，可以通過(guò)武術(shù)禮儀、傳授武技、進(jìn)步老師武德修養(yǎng)和塑造良好的武德環(huán)境來(lái)等方法來(lái)貫徹。一通過(guò)武術(shù)禮儀來(lái)表達(dá)武德的培養(yǎng)在很大程度上是通過(guò)成套的行為標(biāo)準(zhǔn)，以及一些特定的造型等外在動(dòng)作的形成而加以培養(yǎng)的。這種行為標(biāo)準(zhǔn)，就是“禮儀，它可以起到潛移默化的培養(yǎng)教育作用。為此，在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)注重加強(qiáng)武禮的傳授和標(biāo)準(zhǔn)，不僅要求學(xué)生掌握其方法，明確其涵義，還要擅長(zhǎng)利用師生問(wèn)候，

8、遞接器械以及輔導(dǎo)、練習(xí)、考核等渠道，使學(xué)生養(yǎng)成應(yīng)用武禮的良好習(xí)慣，做到動(dòng)那么功夫到家，靜那么修養(yǎng)有索，行那么彬彬有禮。二通過(guò)武技傳授來(lái)浸透“崇武尚德是所有習(xí)武者必須遵循的準(zhǔn)那么，所以武德的教育要貫穿于武技教授之中。通過(guò)武術(shù)根本功和套路的練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生刻苦頑強(qiáng)、永不自滿的品質(zhì)。在散打教學(xué)中要鼓勵(lì)雙方，勇字當(dāng)頭，敢字領(lǐng)先，鍛煉學(xué)生英勇無(wú)畏的精神，通過(guò)讓學(xué)生互相“喂手的練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助的精神，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成講札守信的良好習(xí)慣。武技集力量、速度、技巧和心理戰(zhàn)術(shù)等為一體，最終完成其技擊目的。三通過(guò)進(jìn)步老師的武德修養(yǎng)傳道之人，必須聞道在先。塑造別人靈魂的人，首先自身要有高尚的靈魂。因此，老師必須不斷加強(qiáng)自

9、身的道德修養(yǎng)，但凡要求學(xué)生做到的，老師首先做到。身教重于言教，武術(shù)教育工作者只有自己具備了正派的武德、武風(fēng)，才能有力地說(shuō)服學(xué)生，感染學(xué)生。由于歷來(lái)習(xí)武中所形成的崇尚師傅權(quán)威和尊嚴(yán)的傳統(tǒng)，加上武術(shù)教學(xué)與其它教學(xué)相比更具直觀性，所以在武術(shù)教學(xué)中老師言行的表率作用極為重要。老師必須不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，但凡要求學(xué)生做到的，老師首先做到?！吧斫讨赜谘越?，武術(shù)教育工作者只有自己具備了正派的武德、武風(fēng)，才能有力地說(shuō)服學(xué)生，感染學(xué)生。否那么，老師不僅喪失威信，甚至有可能失去教育人的資格。四通過(guò)德育環(huán)境來(lái)暗示“良好的德育環(huán)境、潛移默化的暗示教育效果，往往是一些明示性的德育所不能比較的。為此，首先要擺正武德教

10、育的位置，把武德教育納入教學(xué)方案中。其次要對(duì)武術(shù)教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)展標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)示。比方制定系統(tǒng)的武術(shù)教材，嚴(yán)格規(guī)定武術(shù)習(xí)練場(chǎng)地和服裝要求，制定統(tǒng)一的演練禮儀等，進(jìn)而通過(guò)這種強(qiáng)迫性的外在約束在人們心中形成一種“見物思武，見武而明德的條件反射。另外，要注意課堂氣氛的民主，營(yíng)造精神愉悅的課堂氣氛。最后，在教學(xué)中要擅長(zhǎng)充分利用各種現(xiàn)代教學(xué)資源和教學(xué)手段，比方利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體播放相關(guān)影片，介紹相關(guān)書籍等，指導(dǎo)學(xué)生從中吸收有益的東西。四、完畢語(yǔ)由于學(xué)校學(xué)生群體的特性，在武術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)展武德教育，對(duì)于形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣具有重大的意義。在開展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的今天我們要對(duì)傳統(tǒng)武德進(jìn)展價(jià)值轉(zhuǎn)換，在教學(xué)中通過(guò)各種方法對(duì)學(xué)生進(jìn)展武德的灌輸和培養(yǎng)，使之更好的成長(zhǎng)。參考文獻(xiàn)1劉鵬析武術(shù)教學(xué)中武德教育的浸