百家爭(zhēng)鳴-課件

1、第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？ 第 1 課 第 2 課 第 3、4 課 單元解讀假如時(shí)光可以倒流，你最想回到我國(guó)歷史上的哪個(gè)朝代？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成人教版歷史必修3課標(biāo)要求：知道諸子百家;認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及意義；了解孔子，孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過(guò)程。 第1課長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青“百家爭(zhēng)鳴” “百家”：泛指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)的諸多思想流派。（儒、道、法、墨、陰陽(yáng)、雜、名、縱橫、農(nóng)、小說(shuō)家等十家） “

2、爭(zhēng)鳴”: 各派紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解; 這些學(xué)派之間互相詰難、批駁，同時(shí)也彼此融合、吸收，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。 長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青形成原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：井田制崩潰，土地私有制逐漸確立分封制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)雄從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起“士”階層的活躍和受重用社 會(huì) 大 變 革合作探究根本原因思維拓展 ：從這一原因的分析中你得到什么認(rèn)識(shí)？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青一、儒家學(xué)派1、孔子 春秋末期魯國(guó)人。 15歲立志學(xué)習(xí)禮樂(lè)，成為主持祭祀和喪葬禮儀的儒士；30歲貫通六經(jīng)，開(kāi)始辦私學(xué)，名聲大震。 50多歲時(shí)官至魯國(guó)司寇，因力圖恢

3、復(fù)禮治失敗，被迫結(jié)束政治生涯。 后攜弟子周游列國(guó)14年，但其主張不被采納； 68歲時(shí)無(wú)奈返魯，專(zhuān)心整理文化典籍。(前551前479)長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青孔子的政治思想1.“仁” ：“仁者愛(ài)人”2. “德”： 強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“以德治民”3. “禮” ：“克己復(fù)禮” 春秋晚期，孔子周游列國(guó)十四載，積極推銷(xiāo)他的政治方案，卻未被諸侯們采納。？長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青孔子主張將仁和禮結(jié)合起來(lái)。 只有仁，會(huì)產(chǎn)生沒(méi)有等級(jí)的仁愛(ài)，模糊上下尊卑的界限； 只有禮，會(huì)加深社會(huì)對(duì)立，導(dǎo)致矛盾激化；這兩者都是孔子所不希望的。為協(xié)調(diào)仁和禮的關(guān)系，孔子提出了中庸思想。他認(rèn)為“過(guò)猶不及”，恰到好處才是中庸。我們今天多取其“仁

4、”與“德”的思想，而認(rèn)為“禮”的觀點(diǎn)具有消極性。長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青孔子的教育思想主要貢獻(xiàn)：首倡私學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破貴族壟斷文化教育的局面。此外：在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法方面孔子都提出許多對(duì)后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主張.長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青 孔子的教學(xué)不是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)技能，而是讓學(xué)生“成人”，舉止合乎禮數(shù)，言行合乎忠信。 以忠信待普通人應(yīng)該做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在君臣關(guān)系上，應(yīng)該“君事臣以禮，臣事君以忠”。 但孔子的忠君是有條件的，就是“以道事君”“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”“道不同不相為謀”。他不提倡愚忠。 孔子教育的最高目標(biāo)是要把學(xué)生培養(yǎng)成君子，不僅能獨(dú)善其身

5、，還要兼濟(jì)天下。編訂整理出詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋，后被稱為“六經(jīng)”，其言行被其弟子載于論語(yǔ)?？鬃拥奈膶W(xué)貢獻(xiàn)談?wù)勀阈哪恐械目鬃?？萬(wàn)世師表康熙帝為北京孔廟親題“萬(wàn)世師表”匾額北京孔廟存有自清代康熙以來(lái)九位皇帝御筆書(shū)額的木匾，依次為康熙帝御書(shū)“萬(wàn)世師表”，雍正帝御書(shū)“生民未有”，乾隆帝御書(shū)“與天地參”，嘉慶帝御書(shū)“圣集大成”，道光帝御書(shū)“圣協(xié)時(shí)中”，咸豐帝御書(shū)“德齊幬載”，同治帝御書(shū)“圣神天縱”，光緒帝御書(shū)“斯文在茲”，宣統(tǒng)帝御書(shū)“中和位育”。 另外還有兩位民國(guó)總統(tǒng)所書(shū)匾額袁世凱“大總統(tǒng)告令”、黎元洪“道洽大同”。 由于孔子的思想有利于穩(wěn)定社會(huì)、緩和矛盾、維護(hù)統(tǒng)一，所以在中國(guó)封建社會(huì)，所有朝代、所有君主、不

6、論是賢君還是昏王，幾乎無(wú)不尊從孔子，加封孔子各種謚號(hào)，利用孔子的思想統(tǒng)治國(guó)家。 以仁、禮、道義為核心的儒家深層思想內(nèi)涵，經(jīng)歷代損益，積淀下來(lái)，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范中。 山東曲阜是春秋時(shí)期魯國(guó)的都城，是孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔孔廟、孔府、孔林。 杏壇孔廟孔廟是祭祀孔子的地方，其中山東孔廟是第一座祭祀孔子的廟宇 ，又稱為 “本廟”。是我國(guó)古代三大建筑群之一（北京故宮、曲阜孔廟和承德避暑山莊），被列入聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)名錄。 孔廟兩廡里受祭者從最初單獨(dú)祭祀孔子，發(fā)展到同時(shí)祭祀孔門(mén)“四配”，即復(fù)圣公顏回、宗圣公曾參、述圣公孔伋、亞圣公孟軻。 后又增補(bǔ)為“十二哲”

7、即孔子的十二個(gè)學(xué)生。到清朝中期，董仲舒、王陽(yáng)明、諸葛亮、文天祥等歷代先賢先后進(jìn)入孔廟，如今兩廡里的受祭者達(dá)到了148人?？琢?孔子及家族專(zhuān)用墓地。 相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹(shù)來(lái)此種植2000多年來(lái)不斷增植，已達(dá)3萬(wàn)余株，為我國(guó)最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥(niǎo)，為旅游觀賞勝境。（駐蹕亭、子貢廬墓處 、于氏坊、孔尚任墓）孔府 位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，即衍圣公府，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。 “衍圣公”這一爵位歷經(jīng)宋、金、元、明清、民國(guó)，其子孫代代世襲。 末代衍圣公即孔子第七十七代孫孔德成(1920-2008) ，1935年蔣介石將

8、孔德成的衍圣公爵號(hào)改為“大成至圣先師奉官”, 1949年4月，應(yīng)國(guó)民黨當(dāng)局之請(qǐng)遷往臺(tái)灣，復(fù)建臺(tái)北家廟，倡導(dǎo)儒學(xué)。 2005年9月28日上午，來(lái)自全球24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會(huì)場(chǎng)孔子故里山東曲阜萬(wàn)仞宮墻前，隆重舉行2005年全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開(kāi)了全球首次聯(lián)合祭孔活動(dòng)的序幕。 人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，還要到2500年前孔子的思想中去尋找智慧。 諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者1988年 2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定并通過(guò)了“孔子教育獎(jiǎng)”以鼓勵(lì)對(duì)世界文化教育發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的人，這是第一次以中國(guó)人的名字命名此類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)。 當(dāng)今海內(nèi)外掀起一股孔子文化熱。國(guó)內(nèi)

9、舉辦“國(guó)際孔子文化節(jié)”。海內(nèi)外還有多所“孔子學(xué)院”。孔子學(xué)院，即孔子學(xué)堂（Confucius Institute），它并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，一般都是下設(shè)在國(guó)外的大學(xué)和研究院之類(lèi)的教育機(jī)構(gòu)里。如今孔子學(xué)院已在106個(gè)國(guó)家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶。 2012年5月，美國(guó)審查孔子學(xué)院學(xué)術(shù)資質(zhì)，要求部分教師離境，引發(fā)輿論熱議。 百家講壇“學(xué)術(shù)明星”于丹天地人之道心靈之道處世之道君子之道交友之道理想之道人生之道 2、孟子 （約前372-前289），名軻，字子輿，鄒國(guó)人孟子是魯國(guó)沒(méi)落貴族的后裔。據(jù)說(shuō)，為使其成才，孟母曾多次搬家。孟子成為著名學(xué)者后，與學(xué)

10、生一起周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。他和弟子的言論，后來(lái)被匯編整理成孟子一書(shū)。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，是儒家學(xué)派重要的奠基人。 （約前372-前289），名軻，字子輿，鄒國(guó)人孟子是魯國(guó)沒(méi)落貴族的后裔。據(jù)說(shuō)，為使其成才，孟母曾多次搬家。孟子成為著名學(xué)者后，與學(xué)生一起周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。他和弟子的言論，后來(lái)被匯編整理成孟子一書(shū)。孟子的思想：1）將孔子“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為“仁政”2）發(fā)揮“民本”思想，提出民貴君輕3）倫理觀上主張“性本善”4）孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。孟子.公孫丑 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?孟子媵

11、ying文公下當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：孟子是儒家的理想主義代表 唐代以后，孟子一書(shū)被當(dāng)做經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書(shū)”之一，孟子被尊為亞圣，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響。 仁政學(xué)說(shuō)是孟子思想的核心，孟子認(rèn)為實(shí)行仁政必須重民。土地、人民、政事是國(guó)家的三件寶物，在此基礎(chǔ)上他提出民貴君輕的主張。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎長(zhǎng)君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退王何必曰利？亦有仁義而已矣 明太祖朱元璋曾經(jīng)把孟子的牌位搬出孔廟，取消配享，并且刪節(jié)孟子一書(shū)。長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青3、荀子1）主張“仁義”和“王道”；2）提出“君舟民水”的觀點(diǎn)；3）主張“性惡

12、論”；強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，已隱含法的作用 （禮法并用）。4）提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的命題。馮友蘭認(rèn)為：荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青荀子的思想基本繼承儒家，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)當(dāng)以禮教為主，同時(shí)他對(duì)法家思想也有所吸收，主張禮法并施。荀子的思想雜取百家，與孔孟的思想并不完全一致。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，荀子學(xué)說(shuō)不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端。但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。 荀子 勸學(xué)蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。 荀子 勸學(xué)孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)

13、期仁民本人性論愛(ài)人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性本善性本惡春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異 創(chuàng)立更加完整，成為大宗。一代圣哲,橫空出世,弘道布德, 修身、修家、修天下五千精妙涵古覆今繼往開(kāi)來(lái) 法天、法地、法自然天下第一這是在老子2576周年誕辰紀(jì)念日的時(shí)候，專(zhuān)為老子而作的一副對(duì)聯(lián)。二、道家學(xué)派1、老子 建于宋代的福建泉州清源山老君巖，刻畫(huà)的是老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老子圣像高28米，重60噸，為紫銅鍛造貼金，總投資2588萬(wàn)元。函谷關(guān)是老子著述道德經(jīng)之處，也是我國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞，目前已建成為一個(gè)融軍事文化和老子文化為一體的人文景區(qū)。 2011年3月18日，老子圣像在河南

14、省靈寶市函谷關(guān)揭幕。 老子，又稱老聃、李耳，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖 ，被道教奉為太上老君 。 老子離官歸隱，騎一青牛 , “青?！币渤闪说澜涛幕械囊粋€(gè)著名的意象，青牛后來(lái)成了神仙道士的坐騎了 。 老子的代表作是道德經(jīng)，又稱老子，總計(jì)約5000字，全書(shū)充滿哲理和東方智慧，流傳至今。 歐洲從十九世紀(jì)初就開(kāi)始了對(duì)道德經(jīng)的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有60多種道德經(jīng)譯文，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)道德經(jīng)都有深入的研究，并都有專(zhuān)著或?qū)Ｕ搯?wèn)世。 黑格爾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)特異的宗派是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是道，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系

15、的生活方式的發(fā)揮者是老子?！?英國(guó)科學(xué)家李約瑟一生研究中國(guó)，著有多卷本中國(guó)科技史專(zhuān)著。他說(shuō)，中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家。 他發(fā)現(xiàn)了道家思想的現(xiàn)代意義，為上個(gè)世紀(jì)后半葉世界“老子熱”的形成做出了歷史性的貢獻(xiàn)。上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是圣經(jīng)，其次就是道德經(jīng)。 材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極（最后的結(jié)果）？材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。材料四：小國(guó)寡民。甘其食，美其服，安其居，

16、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。請(qǐng)思考:老子有哪些思想主張?A、“道”是世界的根本B、樸素的辯證法思想C、主張無(wú)為而治；政治理想小國(guó)寡民經(jīng)典誦讀老子的博大精深的思想還有很多，如：以柔克剛；以德抱怨；大智若愚；深藏若虛；辯者不善；善者不辯；信言不美；美言不信。 欲取先予；欲擒故縱；遇弱示強(qiáng)；遇強(qiáng)示弱。 善士者不武，善戰(zhàn)者不怒。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；無(wú)為而無(wú)不為。 老子道德經(jīng)中國(guó)人民大學(xué)冷成金教授在他的專(zhuān)著讀史有智慧中說(shuō)：“如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧則是最聰明

17、的一頁(yè)?！?2、莊子莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。代表作莊子，又被稱為南華經(jīng)世間萬(wàn)物都是相對(duì)的主張放棄差別觀念，就能獲取精神自由繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)補(bǔ)充：莊子在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹(shù)。他的散文、寓言蘊(yùn)涵著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，受到后人贊揚(yáng)。司馬遷稱贊”其言洸洋自恣以適己“。李白稱其文章”吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之其言“。魯迅認(rèn)為”其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也“。郭沫若則認(rèn)為”秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半都是在他的影響下發(fā)展。 ”“逍遙” “無(wú)所恃”的人

18、生理想天與人不相勝，人必須順從自然。齊物：萬(wàn)物在本質(zhì)上是相同的三、法家學(xué)派的集大成者韓非子觀點(diǎn)主張依法治國(guó)君主集權(quán)主張變革作用：迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 韓非子五蠹法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。 韓非子有度國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。 韓非子有度廢常、尚賢則亂，舍法、任智則危。故曰：“尚法而尚上賢?！?韓非子忠孝五蠹，指當(dāng)時(shí)社會(huì)上的五種人：(一)學(xué)者(指戰(zhàn)國(guó)末期的儒家)(二)言談?wù)?指縱橫家)(三)帶劍者(指游俠) (四)患御者(指依

19、附貴族私門(mén)的人)(五)工商之民。韓非曰：“此五者，邦之蠹也?！斌迹x(chóng)。韓非認(rèn)為這五種人無(wú)益于耕戰(zhàn)，就像蛀蟲(chóng)那樣有害于社會(huì)。 “舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。”八奸: (一)同床（君王妻妾）(二)在旁（親信侍從）(三)父兄(四)養(yǎng)殃（有意討好君主的人）(五)民萌（私自散發(fā)公財(cái)討好民眾的人）(六)流行（搜尋說(shuō)客辯士制造輿論的人）(七)威強(qiáng)（豢huan養(yǎng)亡命之徒炫耀威風(fēng)的人）(八)四方（用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)的人） 韓非認(rèn)為，社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史不會(huì)倒退。他反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主張革新。韓非說(shuō)，有人在夏朝還構(gòu)木為室，鉆燧取火，一定會(huì)被人們恥笑。同樣，如果有人現(xiàn)在還稱頌堯舜禹湯武之道，

20、也應(yīng)該被人們嘲笑。他還說(shuō)，如果用先王的政治治理人民，就像守株待兔一樣。四、墨家學(xué)派兼愛(ài)非攻節(jié)儉尚賢墨子尚同、節(jié)用、節(jié)葬5(2008年高考重慶文綜卷)“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的()A墨家思想 B儒家思想C道家思想 D法家思想【解析】抓住關(guān)鍵詞“賢者舉而上之”再聯(lián)想到墨家的“尚賢”思想，可知正確選項(xiàng)為A項(xiàng)?！敬鸢浮緼奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)百家爭(zhēng)鳴的歷史地位是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段小結(jié)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)

21、基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。中國(guó)人民大學(xué)冷成金教授在他的專(zhuān)著讀史有智慧中說(shuō)：“如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧則是最聰明的一頁(yè)。” 如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。趣味運(yùn)用儒家的“仁政”“以德治國(guó)”法家的法治思想“依法治國(guó)”孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻平

22、等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩課堂小結(jié) 先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青一、選擇題1、推動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”局面的根本原因是A、頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng) B、生產(chǎn)力的發(fā)展 C、新興地主階級(jí)的產(chǎn)生D、社會(huì)大變革2、“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主

23、要在 A、滿足新興地主階級(jí)的政治需要 B、抑制統(tǒng)治者的暴政 C、成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D、奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)3.“曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新?！边@一名言最有可能是哪位先秦思想家提出的？A老子 B孫子 C墨子 D荀子BBA學(xué)考題4、某班在編寫(xiě)“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演孟子的同學(xué)所設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是A“無(wú)為而治”B“民貴君輕”C“克己復(fù)禮”D“以法治國(guó)”5、李強(qiáng)偷吃了學(xué)校果園的桃子，被班主任知道并通知家長(zhǎng)，如果李強(qiáng)父母相信荀子的言論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A、認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤B、認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤只是一時(shí)糊涂。C、認(rèn)為孩子的本

24、性是惡的，必須嚴(yán)厲懲罰，使他害怕，以防再犯D、認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居BA6、“百家爭(zhēng)鳴”局面形成與下列哪些因素有關(guān) （ ）封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 私學(xué)的興盛 各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境 社會(huì)的劇烈變革A、 B、 C、 D、7. 2010年1月22日，由胡玫執(zhí)導(dǎo)、周潤(rùn)發(fā)主演的電影孔子正式在全國(guó)公映。有評(píng)論認(rèn)為影片最聰明處、也是最高瞻遠(yuǎn)矚處，就是開(kāi)篇即以孔子反對(duì)人葬的事例亮出了儒家的核心思想 （ ）A依法治國(guó) B無(wú)為而治 C克己復(fù)禮 D仁者愛(ài)人8、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家提出的治理社會(huì)方案的主張是A以法律制度規(guī)范社會(huì) B以強(qiáng)權(quán)政治規(guī)范社會(huì)C以倫理道德規(guī)范社會(huì) D以道法自然規(guī)范社會(huì)DDC9

25、、探究（12分）某學(xué)校一堂高中歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表述他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲說(shuō)：“穿衣服應(yīng)該合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)”；乙說(shuō)：“穿衣服要看你的身份地位，什么身份，何種地位，該穿什么穿什么”；丙說(shuō)： “何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?！闭?qǐng)根據(jù)該班三位同學(xué)的看法，完成下列問(wèn)題：（1）請(qǐng)你判斷一下，他們的說(shuō)法分別代表了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪家學(xué)派的思想（3分）甲，道家。乙，儒家。丙，法家。 （2）請(qǐng)說(shuō)出你的判斷理由。（9分）甲的主張?bào)w現(xiàn)道家順應(yīng)自然的思想觀點(diǎn)；乙的主張?bào)w現(xiàn)了儒家個(gè)人行為要符合禮的要求的思想觀點(diǎn)；丙的主張?bào)w現(xiàn)了法家以法治國(guó)的思

26、想觀點(diǎn)。（9分）高考題1、（2011廣東文綜12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為（ ）A輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B均貧富是實(shí)施仁政的障礙C解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑c2、（2011福建文綜16）唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。”這表明（ ）A 德禮是刑罰的本體 B 刑罰是德禮的體現(xiàn) C 德禮較于刑罰無(wú)足輕重D 德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺D3、（2011上海單科8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，

27、即A愛(ài)無(wú)差等 B己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子D存天理，滅人欲 B5、（2010浙江文綜13）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是 A不以人助天 B制天命而用之 C天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡A6、（2010上海單科4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是（ ） A儒家 B法家 C道家 D墨家 B7、（2009海南歷史1）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是 A天行有常 B人性本惡 C禮法并用 D民水君舟 8

28、、（2010海南單科1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”這一觀點(diǎn)出自先秦（ ） A儒家 B法家 C墨家 D道家 9、“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是（ ） A. 墨翟 B. 孟軻 C. 荀況 D. 韓非BCD今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？討論：1 、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2 、儒家提倡“孝” 、“仁義” 、“誠(chéng)信” 等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3 、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省” 、 “修已安人” 、加強(qiáng)道德修

29、養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、 儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5 、儒家主張的“大一統(tǒng)” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。子曰：“仁者愛(ài)人。 論語(yǔ)雍也子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠?！薄翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?論語(yǔ)顏淵 “君君、臣臣、父父、子子”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?論語(yǔ)為政 “子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?論

30、語(yǔ)顏淵“有教無(wú)類(lèi)?！?“當(dāng)仁不讓于師?！?（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）“知之為知之，不知為不知，是知也。” “溫故而知新,可以為師矣。 ” “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?（論語(yǔ)為政） “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。”（論語(yǔ)學(xué)而）“學(xué)而不厭，誨人不倦?！?（論語(yǔ)述而）P6學(xué)思之窗問(wèn)題的答案孔子、孟子、荀子對(duì)“人性”的看法都有一定的局限性。都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。長(zhǎng)沙縣一中歷史組 文青青我仁；我義；我以柔克剛；我順其自然；把他們?nèi)チ恕?zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)高低！趣味百家孔子說(shuō)：荀子說(shuō)：老子說(shuō)：莊子說(shuō)：韓非

31、子說(shuō)：孫子說(shuō)：中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇“人治”, “德治”，即治國(guó)時(shí) 偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一 人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的 中央集權(quán)國(guó)家。道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒法道的班干部，如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話的現(xiàn)象？11醉翁亭記 1反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。2結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫(xiě)作思路。3把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。4體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫(xiě)下岳陽(yáng)樓記，寄托自己“先天下之憂而憂，后天

32、下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽(yáng)修在滁州留下了不遜于岳陽(yáng)樓記的千古名篇醉翁亭記。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫(xiě)作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修(10071072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，因此他又以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治

33、家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉?wèn)曰：“六一何謂也？”居士曰：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫(xiě)作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書(shū)替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)

34、，取得了某些政績(jī)。醉翁亭記就是在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1初讀文章，結(jié)合工具書(shū)梳理文章字詞。2朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語(yǔ)句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰(shuí)？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰(shuí)？太守/自謂也。太守與客來(lái)飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂(lè)，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”

35、？明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語(yǔ)，不能將其割裂。“望之/蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語(yǔ)，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過(guò)程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過(guò)程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋?zhuān)g訓(xùn)練1學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書(shū)自行疏通文義，并畫(huà)出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯

36、”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽(yáng)一出來(lái)，樹(shù)林里的霧氣散開(kāi)，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開(kāi)放，有一股清幽的香味，好的樹(shù)木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽(yáng)升起，山林里霧氣開(kāi)始消散，煙云聚攏，山谷又開(kāi)始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化

37、的，就是山中的朝暮。春天野花綻開(kāi)并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹(shù)繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語(yǔ)的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見(jiàn)我的積累本。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1賞析第一段，說(shuō)說(shuō)本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥(niǎo)瞰群山環(huán)抱之景。接

38、著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫(xiě)“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫(xiě)瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫(xiě)釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來(lái)。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫(xiě)。2第二段主要寫(xiě)了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫(xiě)出了其中的“樂(lè)亦無(wú)窮”。第二段是第一段“山水之樂(lè)”的具體化。3第三段同樣是寫(xiě)“樂(lè)”，但卻是寫(xiě)的游人之樂(lè)，作者是如何寫(xiě)游人之樂(lè)的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚(yú)肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說(shuō)說(shuō)笑笑，無(wú)拘無(wú)束。如此勾畫(huà)了游人之樂(lè)。4作者為什么要在第三段寫(xiě)游人之樂(lè)？明確：寫(xiě)滁人