中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想課件

1、中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想所謂諸子百家，“諸”是指各個(gè)；“子”是對(duì)“士”（統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱）的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)，六家”，劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。1、“儒學(xué)”之得名說(shuō)文解字：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！?章太炎：儒，原為“需”，是求雨的巫師； 胡適：儒：殷商的教士，以“治喪相禮”為業(yè)； 孔子：“吾與史、巫同涂而殊歸也”； “吾求其德而已”?！熬湃迨ぁ保阂还俣羧牡牢遽t(yī)六工 七獵八民九儒十丐。 孔子家世：孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，孔子六祖孔父嘉任宋大司馬。宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后

2、代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇（ h ），字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)與顏徵再婚，生孔子。孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”?？鬃印叭ⅰ?，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修（脩 ）”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)

3、、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔都來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已聲名遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權(quán)。論語(yǔ)八佾：“ 孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”朱熹集注：“佾，舞列也；天子八，諸侯六，大夫四，士二?！彼麑?duì)這種僭jin越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f(shuō)：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏手中，景公雖悅孔子言而不能用?？鬃釉邶R

4、不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)受學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。魯定公九年（前501年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇（六卿之一）。 孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政。孔子政治抑負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇

5、，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)史記記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯?wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀?/p>

6、歸魯，時(shí)孔子年六十八?？鬃託w魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子的弟子輯錄而成的論語(yǔ)一書(shū)集中地體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說(shuō)，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。孔子的中心思想實(shí)際上是一個(gè)“仁”字，“仁”的意義幾乎包括了

7、一切美德。什么是“仁”？ 論語(yǔ)陽(yáng)貨:“子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰:能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰:恭、寬、信、敏、惠?！蹦咏?jīng)說(shuō)下:“仁，仁愛(ài)也?！薄叭省逼浜诵闹溉伺c人相親相愛(ài)。用什么方法去“愛(ài)人”？就是“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把自己想要得的好處也給子別人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想得的東西、不想做的事情，絕不要強(qiáng)加于人。怎樣做才算是一個(gè)具備了“仁”的人？“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”， “言忠信，行篤敬”。如果能做到這些，那么，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這樣，一個(gè)人就具備了理想的人格。在這里，孔子表現(xiàn)出對(duì)人的平等相待和尊重以及對(duì)完善的道

8、德人格的追求，是“人本主義思想”的明確體現(xiàn)?？鬃佑伞叭省钡乃枷氤霭l(fā)，提出了一套修身達(dá)仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念?？鬃诱f(shuō)，愛(ài)人要推己及人，就是從愛(ài)自己，到愛(ài)父母兄弟，愛(ài)妻子朋友，再由家庭而社會(huì)，由社會(huì)而國(guó)家，即由小到大，由內(nèi)及外，即大學(xué)中所提出的“修身，齊家、治國(guó)、平天下”的道理。如果連修身都談不上，那齊家、治國(guó)、平天下又怎么可能呢？所以孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟！”“正名”即按照一定的是非標(biāo)準(zhǔn)恢復(fù)綱紀(jì)，否則“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措（安放）手足”。君君、臣臣、父父、子子“為政必先正名”，人們?cè)趶氖抡位顒?dòng)時(shí)首先應(yīng)該考慮

9、的是如何通過(guò)正確的思維活動(dòng)，找到一種使社會(huì)中的每一成員都遵守的生活原則和行為規(guī)范?！罢笔钦业竭@些原則和規(guī)范的正確的思維方法?？鬃舆€主張統(tǒng)治者要“立信”，即政府要獲得人民的信任?？鬃诱f(shuō)：“政者正也，子率以正，孰敢不正！”又說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子主張用道德教化的辦法來(lái)治理國(guó)家，而不主張使用強(qiáng)權(quán)暴力。他說(shuō)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄖ溉擞兄獝u之心，則能自我檢點(diǎn)而歸于正道）孔子主張“因材施教”，主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”，主張“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂”，提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，認(rèn)為“知之為知之，不知為不知，是知也”，

10、要人們“毋意(臆測(cè))、毋必(武斷)、毋固(固執(zhí))、毋我(自以為是)”。 “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”（述而）意思是：學(xué)生不到百般思索、發(fā)憤非想弄清楚的時(shí)候，不要啟發(fā)他；不到心里有些明白、想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不要開(kāi)導(dǎo)他。如果告訴他房間的一個(gè)角，他不能推論出其余三個(gè)角來(lái)，就不要再告訴他了（要讓他自己去思考）。“禮”是處理人與人、人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的行為規(guī)范，是國(guó)家安定、發(fā)展的基礎(chǔ)。作用：（1）維護(hù)社會(huì)宗法等級(jí)制度：“為國(guó)以禮”（2）規(guī)范個(gè)人行為禮節(jié)： “博學(xué)于文，約之以禮” “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”“仁”和“禮”在孔子的學(xué)說(shuō)中是一對(duì)范疇，兩者的關(guān)系是“

11、里”與“表”的關(guān)系:“仁者愛(ài)人”是內(nèi)在的;“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。（1）過(guò)猶不及： 論語(yǔ)子路：“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！焙侮碳庖?包咸 曰：“中行，行能得其中者，言不得中行則欲得狂狷者?？裾?，進(jìn)取於善道。狷者，守節(jié)無(wú)為。欲得此二人者，以時(shí)多進(jìn)退，取其恒一?！保?）和而不同 論語(yǔ)子路：“君子和而不同，小人同而不和?！焙侮碳猓骸熬有暮?，然其所見(jiàn)各異，故曰不同?！笨鬃拥乃枷肜镆灿性S多落后和保守的東西，比如他主張恢復(fù)周禮，有意制造等級(jí)觀念，看不起體力勞動(dòng)，鄙視婦女等。這是一種歷史的局限。我們不能因?yàn)橛羞@些落后和保守的東西，就否定他有文化價(jià)值的東西。孟子(約

12、公元前385年一前304年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東省鄒城市)人。據(jù)說(shuō)他是孔子孫子子思的門(mén)人，一生不曾做官，專以講述為業(yè)。其思想集中反映在他與弟子共同編寫(xiě)的孟子一書(shū)中。由于他對(duì)儒學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，后世常把儒家學(xué)說(shuō)稱為“孔孟之學(xué)”或“孔孟之道”。孟子（孟軻）發(fā)展和完善了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，提出“以德王天下”，反映出倫理本位的人本主義思想。其仁政學(xué)的內(nèi)容：制民之產(chǎn)，保民而王，民為邦本，民貴君輕，他還以此區(qū)分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！比收W(xué)的基礎(chǔ)是性善

13、論，內(nèi)容有“四端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。追求禮義仁智，必須以義為榮，以利為恥。先秦儒家的另一位大師是荀子。荀子(約公元前313年前238年)，名況，字卿，趙國(guó)人，曾任齊“稷下學(xué)宮”(齊國(guó)學(xué)府)的祭灑，后到楚國(guó)任蘭陵令，據(jù)說(shuō)也曾回過(guò)趙國(guó)，去過(guò)秦國(guó)。他的門(mén)人弟子不少，其中就有秦國(guó)政治家李斯。其思想集中反映于荀子一書(shū)。荀子和孔孟一樣提倡“禮義”，但其出發(fā)點(diǎn)卻大不相同。孟子強(qiáng)調(diào)“性善”，荀子強(qiáng)調(diào)“性惡”，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，即“善”是人為的表現(xiàn)，而不是人的本性。因?yàn)槿诵詯?，所以要靠后天的力量?lái)幫助人為善，其方法一是“修身”，二是“師

14、法”，即通過(guò)教化。他主張“隆禮重法”，強(qiáng)調(diào)禮在為人、做事、治國(guó)方面的作用，禮是法的根據(jù)，法的總綱；法是禮的體現(xiàn)，禮的確認(rèn)。只講禮義，不講法度；只重教化，不重刑罰，不足以維護(hù)統(tǒng)治。荀子主張強(qiáng)化君權(quán)，但重視民的作用，認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。荀子還提出了“明于天人之分”的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即天道不能干預(yù)人事，自然界和人類社會(huì)各有自己的發(fā)展規(guī)律，因而社會(huì)治亂的根本在人不在天。漢代董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從內(nèi)容到形式都發(fā)生了巨大變化。（1）大一統(tǒng)說(shuō)：“王者也天下為家，據(jù)大一統(tǒng)?！保?）天人感應(yīng)說(shuō)：“王權(quán)神授”、“天不變，道亦不變。”（3）三綱五

15、常說(shuō)：三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信。但到東漢初年，便有一位大思想家王充出來(lái)抨擊它的荒謬和虛妄。王充(公元27年一約97年)，字仲任，會(huì)稽上虞(今浙江省上虞市)人，少時(shí)曾游學(xué)洛陽(yáng)，以班彪為師。他是一個(gè)無(wú)神論者，著論衡85篇，求真實(shí)，疾虛妄，匡時(shí)俗，頗具科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。他否認(rèn)“天”有任何意志，認(rèn)為災(zāi)異都是自然現(xiàn)象，與人事毫無(wú)關(guān)系；人死猶如火滅，不可能有脫離人體而獨(dú)立存在的靈魂；他承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是獲得知識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證知識(shí)的可靠性；主張人性有善惡，認(rèn)為人性可以改變；反對(duì)崇古非今，反對(duì)浮華虛偽之語(yǔ)，等等。他的這些思想在神學(xué)迷信流行的漢代，無(wú)疑是一付清醒劑，在

16、中國(guó)思想史上具有不滅的光輝。1、老子思想老子(約公元前571年一前472年)，姓李名耳，字聃，一稱老聃，一字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦(今河南省鹿邑縣)人，據(jù)說(shuō)曾任周王朝“守藏室之吏”，管理國(guó)家圖書(shū)，后來(lái)隱居不仕，著道德經(jīng)(即老子五千言，出函谷關(guān)后不知所終。道家是“道德家”的簡(jiǎn)稱，因老子道德經(jīng)而得名。它與儒家的不同之處異常鮮明。儒家是“入世之學(xué)”，主要講的是政治教化，其作用偏重于社會(huì)，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，偏重于人的品格修養(yǎng)；道家是“出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面。老子最重要的思想是他把“道”作為最高范疇，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界。那么，“道”是什么？在老子的哲學(xué)中，“道”表

17、示宇宙的原始狀態(tài)，它在天地形成之前已經(jīng)存在，即所謂“有物混成，先天地生”；“道”還表示世界的本源，認(rèn)為天地萬(wàn)物都從“道”產(chǎn)生出來(lái)，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。推薦書(shū)目：陳鼓應(yīng)老子注譯及評(píng)介小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。老子強(qiáng)調(diào)，“道法自然”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是自然而然地演進(jìn)

18、和發(fā)展的，是“無(wú)為自化”的，所以他說(shuō)，“無(wú)欲以靜，天下將自定”，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。 “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不為亂。” 老子哲學(xué)中有許多極可寶貴的精華，這就是他樸素的辯證法思想。他認(rèn)為，事物的自身都包含著他物，任何事物都是正與反、肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，有的甚至相反相成，所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，這些對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，都可以物極必反，互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。從這些辯證觀點(diǎn)出發(fā)，老子

19、建立了他的策略思想，即以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，知雄守雌，知榮守辱等等，都是老子“貴柔”、“守弱”思想的體現(xiàn)，具有一定的真理性。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)“柔弱”，也給他的思想帶來(lái)許多消極性，如消極退讓，無(wú)為而治，否定進(jìn)步等。莊子是繼老子之后道家思想的主要代表。莊子(約公元前369年一前286年)，名周，時(shí)代差不多與孟子同時(shí)或稍后，宋國(guó)蒙(今河南省商丘市一帶，一說(shuō)安徽省蒙城縣)人，一生只做過(guò)管理漆園的小吏。莊子一書(shū)據(jù)認(rèn)為是莊子本人和莊派后學(xué)所作，集中反映了他的哲學(xué)思想。莊子思想的核心是自然無(wú)為，同樣把“道”作為自己哲學(xué)體系的最高范疇，但他在認(rèn)識(shí)方面比老子更超然，在論述時(shí)比老子更幽默。他在逍遙游、齊物論等名篇中，表達(dá)

20、了他超然物外的哲學(xué)思想，認(rèn)為人應(yīng)體認(rèn)自然之道，順應(yīng)自然之則，用以消除物我之間的對(duì)立，達(dá)到人與自然的契合，使人的精神獲得絕對(duì)自由，為此，他要求人們安時(shí)處順，死生如一，用一種完全順乎自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨市，而我嗷嗷隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！鼻f子說(shuō)：“不然。她當(dāng)初死的時(shí)候，我怎么能夠不傷感

21、呢？想一想人最初本來(lái)沒(méi)有生命，不僅僅沒(méi)有生命而且沒(méi)有形體，不僅僅沒(méi)有形體而且沒(méi)有元?dú)?。夾雜在雜草之間，變得有元?dú)猓稍獨(dú)庥肿兌行误w，有形體然后有生命，現(xiàn)今又變?yōu)樗溃@就和春夏秋冬四季更替一樣。人都安然寢于天地之間了，而我卻要凄凄徨徨地守著她哭，我認(rèn)為不合乎常理，所以沒(méi)這么做?！鼻f子提出了“心齋”、“坐忘”等內(nèi)心修養(yǎng)的途徑，其要點(diǎn)是以虛靜空明的心境去感應(yīng)外物，用師法自然的方式去認(rèn)知和評(píng)價(jià)客觀世界。莊子的這些思想，無(wú)論對(duì)后世知識(shí)分子的精神世界，還是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的審美意識(shí)，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正當(dāng)儒學(xué)大興的時(shí)候，還有一個(gè)影響廣泛的學(xué)派，這就是墨家，它在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與儒學(xué)并稱為兩大“顯學(xué)”。墨家的創(chuàng)始人

22、是墨子。墨子(約公元前468年一前376年)，名翟，魯國(guó)人，出身平民，做過(guò)木匠，據(jù)說(shuō)曾師從孔子，因不滿儒學(xué)而另立學(xué)派，曾往各國(guó)講學(xué)，門(mén)徒很多，有嚴(yán)密組織，并且能行俠仗義，赴湯蹈火。墨子一書(shū)由他弟子編輯而成，是墨家的代表著作。墨家思想更多地代表了下層勞動(dòng)者的利益和要求。墨子提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”，“非樂(lè)”、“非命”、“尊天”，“明鬼”（認(rèn)為鬼神不僅存在，而且能對(duì)人間的善惡予以賞罰）等十大主張。墨家同儒家一樣講“仁愛(ài)”，但墨家講“兼愛(ài)”，即不分親疏遠(yuǎn)近，一視同仁地博愛(ài)，不像儒家的愛(ài)是由親而疏，推近及遠(yuǎn)。墨子認(rèn)為，“兼愛(ài)”要“交相利”，是要“興天下之利，除天

23、下之害”。從“兼愛(ài)”出發(fā)，墨家認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的危害最大，因而主張“非攻”，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并。墨家的“尚賢”，也以“兼愛(ài)”為標(biāo)準(zhǔn)，只要他能兼愛(ài)，則無(wú)論什么出身的人都可以做官，所以“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”，這是明確地反對(duì)奴隸貴族的世襲制，而具有階級(jí)平等的意識(shí)。非攻、尚賢墨家的“尚同”，主要講統(tǒng)一思想，統(tǒng)一政令，使天下百姓能與天子的是非相同。墨家主張節(jié)約財(cái)富，節(jié)制人的欲望，因而反對(duì)儒家所主張的“久喪、厚葬”，反對(duì)無(wú)益于民眾的金錢(qián)和時(shí)間的浪費(fèi)，提倡“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”。墨家所講的“非命”，實(shí)際也是主張人們依靠自己的努力來(lái)改變生活處境，而不要屈服于命運(yùn)。其“尊天”和“明

24、鬼”則是肯定“天志”和“鬼神”的存在，這一方面是墨家思想局限性的反映，另一方面也是這個(gè)團(tuán)體宗教性的要求，是企圖利用所謂的“天志”和“鬼神”的法力來(lái)威懾和警戒統(tǒng)治者。墨家的貢獻(xiàn)不僅在思想理論方面，在形式邏輯和自然科學(xué)方面也有突出成就。比如后期墨家提出了以“名”(即概念)、“辭”(即判斷)、“說(shuō)”(即推理)為思維的三種基本形式，甚至還提出了推理的四種形式。在幾何學(xué)方面，墨家論述了點(diǎn)、線、面、圓的關(guān)系；在力學(xué)方面，論述了杠桿原理、力與運(yùn)動(dòng)和重量的關(guān)系等等，充分展示了中華民族的聰明才智。法家學(xué)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后起的一個(gè)學(xué)派，也是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生重大影響的思想流派之一，其代表人物是韓非。韓非(約公元前28

25、0年一前233年)，韓國(guó)人，出身于貴族，生性口吃，善寫(xiě)文章，與李斯同為荀子的學(xué)生，至秦國(guó)，李斯忌其才，被害。著有韓非子。在韓非之前或同時(shí)，已有申不害、商鞅、慎到等法家人物對(duì)法家學(xué)說(shuō)做了許多論述，其中心思想是“循名責(zé)實(shí)，信賞必罰”，認(rèn)為一個(gè)統(tǒng)治者必須有名有實(shí)，賞罰嚴(yán)明，只有這樣才能“威申令行”。商鞅主要講“法”，申不害主要講“術(shù)”，慎到則主要講“勢(shì)”。韓非則將三者合為一體，成為一個(gè)法家的集大成者。什么是“勢(shì)”？即統(tǒng)治者(君主)的權(quán)勢(shì)地位。韓非認(rèn)為，君主非威勢(shì)不足以“制天下而征諸侯”，因此君主必須牢牢掌握權(quán)柄不放；什么是“術(shù)”？即君主駕馭群臣的心術(shù)和權(quán)術(shù)，包括知人用人，聽(tīng)言察實(shí)，直至對(duì)臣下使用特務(wù)

26、手段和陰謀詭計(jì)；什么是“法”？即君主的法令，韓非認(rèn)為，君主治國(guó)必須有明確的法令，賞罰必須嚴(yán)明，所謂“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，而且主張應(yīng)當(dāng)重刑而少賞，因?yàn)樾谭ū热柿x更使人少犯過(guò)錯(cuò)。法家認(rèn)為，禮教、仁義，及人的感情都破壞“法”的尊嚴(yán)，因而斥責(zé)儒家“以文亂法”，斥責(zé)墨家“以武犯禁”。韓非甚至認(rèn)為“明主治國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”，這也就是李斯后來(lái)要秦始皇“焚書(shū)坑儒”的來(lái)歷。法家思想，實(shí)際上是后世封建統(tǒng)治者維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的理論基石。由先秦進(jìn)入漢代，因漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)而興起兩漢學(xué)術(shù)思想的主流“經(jīng)學(xué)”，它是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門(mén)學(xué)問(wèn)。其內(nèi)容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國(guó)古

27、代文化的一切領(lǐng)域，涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、哲學(xué)，禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、法律、宗教及民間習(xí)俗等等?！敖?jīng)學(xué)”是從研究“六經(jīng)”開(kāi)始，一直發(fā)展到“十三經(jīng)”。“六經(jīng)”一詞，早在莊子一書(shū)中已經(jīng)出現(xiàn)，是指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易，春秋等六部先秦時(shí)的著作。這些著作經(jīng)過(guò)孔子刪訂，成為向弟子講授的教材，所以又稱“六藝”。到漢武帝設(shè)立“太學(xué)”時(shí)，樂(lè)經(jīng)早已不存，因而只立了“五經(jīng)博士”向弟子講授。這時(shí)的經(jīng)書(shū)，大都沒(méi)有先秦時(shí)的舊本，而是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者師徒之間口頭傳授，到漢代才用當(dāng)時(shí)流行的隸體文字書(shū)寫(xiě)而成，因此稱為“今文經(jīng)”。太學(xué)博士就用這些今文經(jīng)給弟子講授。但這并不是說(shuō)，那時(shí)沒(méi)有“古文經(jīng)”，即用“

28、古籀文字（大篆）”寫(xiě)成的先秦舊本。早在漢景帝時(shí)，人們已經(jīng)從孔子舊宅的壁縫里發(fā)現(xiàn)了用篆文寫(xiě)的尚書(shū)、周官(即周禮)、論語(yǔ)等書(shū)；漢武帝的哥哥、河間王劉德也從民間獲得古文經(jīng)書(shū)，獻(xiàn)給了朝廷。這些古文經(jīng)與今文經(jīng)不但文字有差異，甚至連篇章、內(nèi)容和解釋、評(píng)價(jià)也不同。這就使研究者們各有所依，逐漸形成經(jīng)學(xué)研究的兩大學(xué)派：“古文學(xué)派”和“今文學(xué)派”。今文學(xué)家，西漢以董仲舒(公元前179年一前104年)為代表，認(rèn)為孔子刪訂六經(jīng)，是為了托古改制，是為萬(wàn)世立不易之法，尊孔子為經(jīng)學(xué)之祖。他們注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，竭力為漢王朝的封建“大一統(tǒng)”尋找理論依據(jù)，因而受到西漢統(tǒng)治者的高度重視，被立為“官學(xué)”，到西漢末年已開(kāi)始衰

29、落。古文學(xué)家則尊崇周公，認(rèn)為六經(jīng)不過(guò)是孔子整理過(guò)的古籍史料，真正的古意還有待研究，因而比較注重名物訓(xùn)詁，多以考據(jù)為特色。西漢末年，王莽改制，接受了劉歆的建議，立古文經(jīng)為“官學(xué)”，東漢時(shí)先后涌現(xiàn)出馬融、許慎等一批經(jīng)學(xué)大師，特別是馬融的弟子鄭玄(公元127年一200年)，遍注群經(jīng)，名望極高，號(hào)稱“鄭學(xué)”，一時(shí)稱雄天下。到三國(guó)末期，又有王肅(公元195年一256年)按自己的理解遍注群經(jīng)，形成所謂“王學(xué)”。因王肅是晉武帝司馬炎之父司馬昭的岳父，王學(xué)被立為“官學(xué)”。大體說(shuō)來(lái)，其后南朝宗王，北朝宗鄭，實(shí)則都屬于古文學(xué)派。隋唐一統(tǒng)天下，開(kāi)科取士，南王北鄭自然有許多麻煩，因此孔穎達(dá)等人合編五經(jīng)正義，將南北觀點(diǎn)

30、合二而一，對(duì)漢代以來(lái)的經(jīng)學(xué)作了一次系統(tǒng)性的歸納梳理。宋代以后，儒家學(xué)者拋開(kāi)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁，釋義，而直接對(duì)經(jīng)書(shū)的原文“義理性命”進(jìn)行剖析，形成宋明“理學(xué)”，開(kāi)辟了儒學(xué)的新階段。玄學(xué)是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說(shuō)。“玄”就是老子所說(shuō)的“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，指深?yuàn)W難測(cè)而又無(wú)法用語(yǔ)言明確表達(dá)的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深?yuàn)W難測(cè)的狀態(tài)，關(guān)系或道理的學(xué)問(wèn)，就可稱為“玄學(xué)”，而魏晉間的名流學(xué)士則多稱之為“玄談”、“談玄”或“玄風(fēng)”等等。研究對(duì)象：三玄：老子莊子周易。“玄學(xué)”之風(fēng)，早在三國(guó)魏時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。那時(shí)有何晏(約公元190元一249年)和王弼(公元

31、226年一249年)二人喜好老莊，何著道德論和論語(yǔ)集解，王則有周易注和老子注等，二人都主張“貴無(wú)”，認(rèn)為“天地萬(wàn)物以無(wú)為本”，強(qiáng)調(diào)“返本歸真，一任自然”。到魏晉之際，便有嵇康、阮籍、郭象等人，大力宣揚(yáng)何、王二人的觀點(diǎn)，遂使玄學(xué)大盛。嵇康、阮籍都是“竹林七賢”中的人物，他們的根本點(diǎn)是張揚(yáng)道家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教。當(dāng)時(shí)的一般學(xué)人群起仿效，崇尚清談，不拘禮教，行為放蕩，使“自然”與“名教”完全對(duì)立起來(lái)。魏晉時(shí)期的七位名士嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸的合稱。他們是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”，生活上不拘禮法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒、縱歌。裴頠w

32、i 、郭象等人針對(duì)這種無(wú)德無(wú)行的現(xiàn)象，主張“貴有”，反對(duì)“貴無(wú)”，力圖使自然與名教、儒家與道家等統(tǒng)一起來(lái)。直至東晉以后佛，道二教流行，玄學(xué)才走向衰微。玄學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，整整影響了魏晉南北朝三百余年的社會(huì)生活。玄學(xué)的實(shí)際內(nèi)涵，猶如近人所論，它實(shí)際是以“本末有無(wú)”為核心所展開(kāi)的本體和本性之學(xué)，它所探求的是宇宙存在的根據(jù)，是企圖透過(guò)宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象，直接探求其本體和本性。宇宙本體是“無(wú)”，形形色色的存在是“有”，“無(wú)”是“有”的根據(jù)，“本”是“末”的根據(jù)，“一”是“多”的根據(jù)，“靜”是“動(dòng)”的根據(jù)，等等。若就人的本性而言，玄學(xué)認(rèn)為人性自然，人性的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)順其自然，不能有任何模仿或造作。雖然在自然與

33、名教的關(guān)系上，玄學(xué)家們的看法并不相同，但在人性自然這一點(diǎn)上觀點(diǎn)還是一致的。魏晉玄學(xué)及其思辨方法，如“得意忘象”（指只取其精神而無(wú)視其形式。）、“得意忘言”（言詞是表達(dá)意思的，既然已經(jīng)知道了意思，就不再需要糾纏于言詞）等對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響?！袄韺W(xué)”實(shí)際是宋明時(shí)代的儒家學(xué)說(shuō)，因其竭力宣揚(yáng)儒家的“大道”而又稱為“道學(xué)”。理學(xué)的形成應(yīng)當(dāng)說(shuō)受到兩方面的影響：一是儒學(xué)內(nèi)在的變化，即經(jīng)魏晉隋唐儒家學(xué)者已摒棄了漢儒瑣碎章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒學(xué)的“原道”和“原性”，如唐代韓愈、李翱所主張的那樣；二是佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚(yáng)的心性說(shuō)，給儒學(xué)注入了一股新鮮血液，因而在北宋初年便有胡瑗(因字“安定”

34、，世稱“安定先生”)講“砥礪（磨練）氣節(jié)”，孫復(fù)(因居泰山，世稱“泰山先生”)講“經(jīng)世濟(jì)人”（使社會(huì)繁榮，百姓安居的意思），他們都強(qiáng)調(diào)儒家綱常與天道的一致性，所以胡、孫二人實(shí)開(kāi)“理學(xué)”先河。孫復(fù)之學(xué)，傳于張載(公元1020年1077年，因僑居今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，世稱“橫渠先生”)，張載以“氣”來(lái)解釋各種事物的生滅變化，主張人應(yīng)通過(guò)努力獲得完美的“天地之性”，稱他治學(xué)的目的是“為天地立心（探求宇宙生存發(fā)展的真理），為生民立命（為生民安身立命，使生命更好的生存延續(xù)生命），為往圣繼絕學(xué)（發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)學(xué)術(shù)），為萬(wàn)世開(kāi)太平”，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用精神。因他居于關(guān)中，他的學(xué)說(shuō)被稱為“關(guān)學(xué)”。胡瑗之學(xué)，傳于周敦

35、頤(公元1017年一1073年，因筑室居于廬山濂溪，世稱“濂溪先生”)，周的學(xué)說(shuō)源于道家的太極和陰陽(yáng)五行，著太極圖說(shuō)，以“無(wú)極而太極”來(lái)解釋宇宙生成，（無(wú)極：指派生萬(wàn)物的本體。以其無(wú)味、無(wú)臭、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極。太極：即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。從什么都沒(méi)有的虛無(wú)狀態(tài)發(fā)展到天地未開(kāi)、混沌未分的狀態(tài)）而以“中正仁義”為人生之大道。其學(xué)說(shuō)被稱為“濂學(xué)”。周又傳于程顥(公元1032年一1085年，世稱“明道先生”)、程頤(公元1033年一1107年，世稱“伊川先生”)兄弟，二程認(rèn)為“理”既是宇宙萬(wàn)物的最高原則，也是社會(huì)倫理綱常的最高原則，它“在天為命，在人為性”（真

36、理在大自然（天）表現(xiàn)為不可改變的（命）自然規(guī)律。真理在人類中表現(xiàn)為永恒的求好之心（性）。 ），人與宇宙只為一體，知識(shí)和真理只在內(nèi)心，欲明天理，只須識(shí)心見(jiàn)性。因二程為洛陽(yáng)人，他們的學(xué)說(shuō)被稱為“洛學(xué)”。經(jīng)過(guò)二程的努力，理學(xué)大大發(fā)展，于是，周、張、二程，成為北宋“理學(xué)四大家”。二程之學(xué)，傳至南宋，由朱熹(公元1130年一1200年，因筑室講學(xué)于武夷山紫陽(yáng)書(shū)院，世稱“紫陽(yáng)先生”)集理學(xué)的大成。朱熹繼承北宋諸儒，糅合佛、老，建立了一個(gè)完整的理學(xué)體系，以“理”和“氣”解釋宇宙、人生，認(rèn)為“理”是形而上（抽象）的絕對(duì)真理，“氣”則是形而下（物化）的由“理”派生出的具體物質(zhì)。陰陽(yáng)二氣交合變化，才生成金、木、水

37、、火、土五行。朱熹認(rèn)為，理氣相合而成人，氣中之理，即是人性。氣有清濁，性有善惡，所以要居恭持敬，明德修道，以便去濁還清。他的學(xué)說(shuō)與二程一脈相承，故合稱“程朱理學(xué)”。因其長(zhǎng)期在閩中講學(xué)，他的學(xué)說(shuō)被稱為“閩學(xué)”，與周、張、二程并稱為“濂，洛、關(guān)、閩”四學(xué)。與朱熹同時(shí)，江西陸九淵(公元1139年一1193年，因講學(xué)于象山書(shū)院，世稱“象山先生”)的見(jiàn)解與朱熹又有不同。朱熹主要繼承了二程的“理”，認(rèn)為人性即是真理；陸九淵則主要繼承了二程的“心”，認(rèn)為人心即是真理，斷言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，強(qiáng)調(diào)“心”與“理”合一，一切知識(shí)和真理都在自己心中。為此，朱、陸之間展開(kāi)辯論，理學(xué)至此，已發(fā)展到高峰。元代

38、的理學(xué)只是“朱學(xué)”流行的一個(gè)階段。到明代經(jīng)陳獻(xiàn)章(公元1428年一1500年，因居廣東新會(huì)白沙里，世稱“白沙先生”)而至王守仁(公元1472年一1528年，因在故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞讀書(shū)，后創(chuàng)陽(yáng)明書(shū)院，世稱“陽(yáng)明先生”)，又成為理學(xué)發(fā)展的一個(gè)高潮。陳獻(xiàn)章上繼陸九淵，下啟王守仁，他原本習(xí)朱學(xué)，但后來(lái)的思想境界卻轉(zhuǎn)入陸學(xué)。他的學(xué)說(shuō)是“以虛無(wú)為基本，以寂靜為門(mén)戶，以宇宙萬(wàn)象為輪廓，以日常生活為功用”，主張“天地因我而立，萬(wàn)化因我而出，而宇宙自在我心之中”，這其實(shí)就是陸九淵所說(shuō)的“吾心即宇宙”，“萬(wàn)物皆備于我”的道理。陳的這一派被稱為“白沙學(xué)派”，與王陽(yáng)明齊名的湛若水(公元1466年一1560年，因號(hào)“甘泉”，世

39、稱“甘泉先生”)，就是陳的弟子。王陽(yáng)明（守仁）可以說(shuō)集心學(xué)之大成。此人自小聰明，十一歲即作詠月詩(shī)曰：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。”其父聽(tīng)了大為驚訝。王的哲學(xué)，是“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”，在此基礎(chǔ)上他提出了“知行合一”（認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事）的主張，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物之理都在我心中，這就是“知”，而內(nèi)心代表真理的“知”就是“良知”?！傲贾北憩F(xiàn)于行動(dòng)就是“良能”?！爸北憩F(xiàn)于“行”，而不“行”就是不“知”。這便是“知行合一”。一個(gè)人如能不斷發(fā)掘和表現(xiàn)良知，就能與天地萬(wàn)物為一體，達(dá)于至道。既然知道這個(gè)道理

40、，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的。由于王一生講學(xué)，弟子很多，“王學(xué)”大行，天下，后來(lái)又分成許多學(xué)派。正當(dāng)王學(xué)流行的時(shí)候，出了一位極端怪異的思想家李贄zh。李贄(公元1527年一1602年)，號(hào)卓吾，后世多稱李卓吾，有焚書(shū)、續(xù)焚書(shū) 、藏書(shū)、續(xù)藏書(shū)等許多著作。此人個(gè)性倔強(qiáng)，感情奔放，而又憤世嫉俗，他反對(duì)儒家的名教，反對(duì)專制統(tǒng)治，提倡個(gè)性自由和社會(huì)解放，反對(duì)泥古崇圣，主張學(xué)貴自得，認(rèn)為儒家經(jīng)典并不是“萬(wàn)世之至論”，“穿衣吃飯”就是“人倫物理”，公開(kāi)宣揚(yáng)自私是人的“天性”而不是罪惡，用以反對(duì)“存天理，滅人欲”的說(shuō)法，斥責(zé)一些道學(xué)家

41、“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。他的這些思想反映了資本主義萌芽階段的社會(huì)意識(shí)，卻被封建統(tǒng)治者視為“異端”，他本人則被視為“妖人”，屢遭迫害，最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕入獄，在北京自殺于獄中，葬在今北京市通縣城外。李贄是中國(guó)思想史上的一個(gè)奇人。1、樸學(xué)的得名之由理學(xué)在清代走向衰微，儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，像漢儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“樸學(xué)”，也稱“考據(jù)學(xué)”。樸學(xué)以清代為盛，成就超過(guò)古人，尤以乾隆、嘉慶時(shí)的樸學(xué)最輝煌，形成所謂“乾嘉學(xué)派”。清代樸學(xué)，實(shí)源于明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等幾位大儒。這些人感于亡國(guó)切膚之痛，斥責(zé)理學(xué)空談心性誤國(guó)，大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)（關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效），要經(jīng)世致用就要有根有據(jù)，其結(jié)果就