王宏建《美術(shù)概論》筆記和習(xí)題（含考研真題）詳解

1、目錄內(nèi)容簡介目錄上編美術(shù)的基本原理第1章本質(zhì)論1.1復(fù)習(xí)筆記2習(xí)題（含考研真題）詳解第2章創(chuàng)作論復(fù)習(xí)筆記習(xí)題（含考研真題）詳解第3章接受論3.1復(fù)習(xí)筆記3.3習(xí)題（含考研真題）詳解下編美術(shù)的歷史發(fā)展第1章發(fā)生論復(fù)習(xí)筆記習(xí)題（含考研真題）詳解第2章發(fā)展論復(fù)習(xí)筆記習(xí)題（含考研真題）詳解第3章門類論復(fù)習(xí)筆記習(xí)題（含考研真題）詳解上編美術(shù)的基本原理第1章本質(zhì)論復(fù)習(xí)筆記一、歷史上關(guān)于美術(shù)的各種解釋1從創(chuàng)作主體解釋美術(shù)(1)情感說：認(rèn)為美術(shù)是情感的傳達(dá)代表人物俄國作家列夫.托爾斯泰。主張一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中或想像中體驗(yàn)到痛苦和快樂，把這種感情在畫布上表現(xiàn)出來，并使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。(2)表現(xiàn)說

2、：認(rèn)為美術(shù)是心靈的表現(xiàn)代表人物意大利哲學(xué)家克羅齊、英國美學(xué)家科林伍德等。主張認(rèn)為藝術(shù)是主觀精神的產(chǎn)物，是直覺的創(chuàng)造，是藝術(shù)家諸印象的表現(xiàn)“，是一種心靈的活動(dòng)(3)無意識說：認(rèn)為美術(shù)是本能欲望的表現(xiàn)代表人物奧地利精神分析心理學(xué)家弗洛依德和瑞士精神病理學(xué)家榮格。主張a.認(rèn)為藝術(shù)是人的本能欲望，即“無意識”的表現(xiàn)b.認(rèn)為藝術(shù)家是一種能夠借助藝術(shù)創(chuàng)作使被壓抑的性本能欲望表現(xiàn)出來并轉(zhuǎn)移到作品中去的人。C.認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家的原始性本能欲望轉(zhuǎn)化到一種新的方向上去的升華過程。（4）游戲說：認(rèn)為美術(shù)是自由的游戲代表人物：德國古典哲學(xué)家康德、席勒和斯賓塞等。主張認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是自由的，是一種游戲，是對自身的愉

3、快的，能夠合目的地成功。（5）自娛說：認(rèn)為美術(shù)是自我娛樂代表人物宋代畫家郭若虛，清代畫家孔衍秋和元代文人畫家倪瓚等。主張強(qiáng)調(diào)自由游戲（筆墨），強(qiáng)調(diào)精神愉悅，更多帶有中國哲學(xué)的色彩，更重視畫家的人品個(gè)性，更重視繪畫的筆墨形式。2從主客體關(guān)系解釋美術(shù)（1）理念說：認(rèn)為美術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)代表人物古希臘哲學(xué)家柏拉圖和德國古典哲學(xué)家黑格爾。主張a.從客觀唯心主義的立場看待和解釋美術(shù)，認(rèn)為美術(shù)自有它的客觀根源，這個(gè)客觀根源就是理念客觀觀念或絕對精神”等。b.柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是美術(shù)的直接根源，理念”是美術(shù)的最終根源。c.黑格爾認(rèn)為，包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)是理念”的感性形象的顯現(xiàn)，比之自然具有真正的美。（2）摹

4、仿說：認(rèn)為美術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的摹仿代表人物意大利畫家達(dá)芬奇、狄德羅等。主張從唯物主義方面解釋美術(shù)本質(zhì)，認(rèn)為美術(shù)在本質(zhì)上是對現(xiàn)實(shí)的摹仿，實(shí)際上就是承認(rèn)藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的反映。(3)巫術(shù)說：認(rèn)為美術(shù)是巫術(shù)摹仿代表人物英國人類學(xué)家愛德華泰勒和詹姆士弗雷澤，以及法國考古學(xué)家薩蒙雷納克等。主張認(rèn)為原始藝術(shù)是一種巫術(shù)摹仿，是作為一種控制狩獵活動(dòng)的手段發(fā)生的，目的是祈求狩獵的成功。3從美術(shù)本體一一形式解釋美術(shù)(1)有意味的形式說代表人物英國美術(shù)批評家克萊夫貝爾和羅杰弗萊。主張認(rèn)為藝術(shù)是有意味的形式，藝術(shù)品中必定存在著有意味的形式，強(qiáng)調(diào)了形式的第一重要性。(2)媒介說代表人物美國藝術(shù)批評家克萊門特格林伯格。主張認(rèn)為現(xiàn)代

5、藝術(shù)的本質(zhì)依賴于它所傳達(dá)的媒介手段的“客觀實(shí)在的本質(zhì)”的能力，媒介手段方法的經(jīng)久不變正好含有藝術(shù)的自我證明，藝術(shù)批評則必須通過分析媒介被獲得的方法來表達(dá)藝術(shù)的本質(zhì)，從而闡明藝術(shù)自身。(3)情感符號說代表人物德國的恩斯特卡西爾和美國的蘇珊朗格。主張a.卡西爾認(rèn)為只有把藝術(shù)理解為是我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能夠把握它的真正意義和功能。b.朗格把藝術(shù)定義為藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式。”(4)“異質(zhì)同構(gòu)說代表人物美國現(xiàn)代心理學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?。主張認(rèn)為美術(shù)作品要與現(xiàn)實(shí)世界相分離，認(rèn)為作品的“意義”是形式和色彩所固有的，所

6、以美術(shù)不需要再現(xiàn)自然對象也能實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，而抽象藝術(shù)具有更大的合理性。4馬克思主義的解釋(1)美術(shù)的本質(zhì)美術(shù)的本質(zhì)是指美術(shù)這種事物的根本性質(zhì)，以及美術(shù)這一事物同其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等的內(nèi)部聯(lián)系。(2)馬克思主義對于藝術(shù)所做的定位和定性宏觀地確定它在社會(huì)歷史中的位置，把它看作是一種社會(huì)現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象，看作是一種特殊的意識形態(tài)和特殊的生產(chǎn)形態(tài)，看作是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中能動(dòng)的、審美的反映的產(chǎn)物。進(jìn)而指出藝術(shù)以它特有的方式掌握世界，即它不同于其他意識形態(tài)的審美特性，不同于其他認(rèn)識方式的形象思維特性。二、美術(shù)的社會(huì)本質(zhì)1美術(shù)在社會(huì)中的位置(1)美術(shù)是一種社會(huì)意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基

7、礎(chǔ)的上層建筑美術(shù)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系：美術(shù)建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，美術(shù)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。美術(shù)作為社會(huì)意識形態(tài)和上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。社會(huì)主義美術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約、所決定的，反過來又應(yīng)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為從根本上發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù)。(2)幾種不同的社會(huì)意識形態(tài)的共性政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、美術(shù)等各種形式的社會(huì)意識形態(tài)都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它們反過來又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。各種形式的社會(huì)意識形態(tài)之間又是相互影響、相互作用的。(3)美術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)美術(shù)并不是都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行的關(guān)系。美術(shù)在上層建

8、筑中分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和特殊的方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。美術(shù)相互之間的作用、影響關(guān)系并不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在著差異。(4)美術(shù)通過中間環(huán)節(jié)聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同中間環(huán)節(jié)的關(guān)系：美術(shù)與政治的關(guān)系a.要正確理解美術(shù)與政治的關(guān)系，應(yīng)明確兩點(diǎn)：第一，從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來看，政治對于美術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。第二，政治與美術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。b.在歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說中，美術(shù)與政治的關(guān)系:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治

9、的中介影響美術(shù)，而美術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。美術(shù)與道德的關(guān)系a.道德能影響美術(shù)家的思想意識及其在美術(shù)作品中對于社會(huì)生活的反映。b.美術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。c.進(jìn)步的美術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（5）美術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)的關(guān)系美術(shù)與宗教的關(guān)系a.關(guān)于美術(shù)與宗教的關(guān)系，應(yīng)明確兩點(diǎn)：第一，宗教對美術(shù)的影響，從根本上說是對美術(shù)的否定。宗教利用美術(shù)為自己服務(wù)，從而限制了美術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。第二，從世界范圍和人類歷史來看，宗教對美術(shù)的影響是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外美術(shù)史的很大一部分篇章。b

10、.美術(shù)與宗教的關(guān)系：第一，美術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識形態(tài)，在一定的歷史時(shí)期里相互影響。第二，當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識形態(tài)時(shí)，宗教對美術(shù)的影響是巨大的，而美術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)作為一定的世界觀，對美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響，而美術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。2美術(shù)與社會(huì)生活（1）美術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映（2）美術(shù)反映全面的社會(huì)生活美術(shù)不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而且是通過中間環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。美術(shù)同其他的更高的特殊意識形態(tài)之間，相互影響、相互作用、相互滲透和相互反映。美術(shù)不僅可以反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)

11、關(guān)系和階級關(guān)系，還反映處在一定社會(huì)生活中的人們的政治、法律、道德、宗教等觀念，而且還可以反映人們的各種夢想、幻想、情感、情緒、愿望、審美趣味和審美理想等等。3美術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)(1)美術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)性質(zhì)a.美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，具有實(shí)踐性、目的性、自覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性，以及整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程的可表述性等等；b.其產(chǎn)品即美術(shù)作品，也有與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似的使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。c.美術(shù)的特殊性在于它不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的精神性，它是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有兩層涵義：a.藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)。b.藝術(shù)活動(dòng)是作為

12、與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng)而存在的精神生產(chǎn)的一種特殊的方式?！八囆g(shù)生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別：a.從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看一般物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品直接用于人們物質(zhì)生活的過程中，滿足人們物質(zhì)需要或?qū)嵱眯枰?；“藝術(shù)生產(chǎn)”的產(chǎn)品即美術(shù)作品，主要不是為了實(shí)用，而是為了滿足人們的精神需要，影響人們的精神。b.從產(chǎn)品的消費(fèi)來看一般物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種或多或少耐久的、因而可以再度轉(zhuǎn)讓出去的使用價(jià)值存在,它是可以出賣的有用品，是交換價(jià)值的承擔(dān)者，是一種商品；藝術(shù)生產(chǎn)”的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性，主要是審美屬性。c.從生產(chǎn)的過程與結(jié)果來看一般物質(zhì)生產(chǎn)是單純改變客觀物質(zhì)形態(tài)的一般生產(chǎn)實(shí)踐行為；美術(shù)創(chuàng)作的全過程是

13、則主體運(yùn)用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對社會(huì)生活的審美認(rèn)識與審美感受的行為。(2)美術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義美術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)：美術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。美術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的意義：認(rèn)識美術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)，對于避免走資本主義條件下“藝術(shù)生產(chǎn)異化的彎路，健康地發(fā)展我國的社會(huì)主義美術(shù)，有著重要的意義。三、美術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)1美術(shù)以特有的方式掌握世界(1)美術(shù)是對世界的一種認(rèn)識美術(shù)是社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對社會(huì)生活、對世界的一種認(rèn)識。美術(shù)作品是人類對社會(huì)生活或?qū)κ澜绲囊环N認(rèn)識的物化形態(tài)。美術(shù)對世界的認(rèn)識是一種能動(dòng)的認(rèn)識，是主體作用于客體并

14、改造客體的藝術(shù)加工、提煉、創(chuàng)造的實(shí)踐過程。(2)美術(shù)以特有的方式掌握世界美術(shù)與宗教的區(qū)別a.從真實(shí)性來看第一，宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。第二，美術(shù)要求真實(shí)地認(rèn)識世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是美術(shù)的生命，一切優(yōu)秀的美術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。b.從形象性來看第一，作為宗教對象的神，它所顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們在對它虔誠膜拜時(shí)只能感到一股壓迫自己的巨大力量。第二，作為美術(shù)對象的藝術(shù)形象，它所顯示的是人的本質(zhì)力量的對象化，人們在欣賞它的藝術(shù)美的時(shí)候也認(rèn)識到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。美術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別a.從掌握世界的方式”來看第一，哲學(xué)是抽象的，是看不見也摸不著的抽象的真

15、理，它以普遍性、必然性的形式反映世界或社會(huì)生活的普遍性、必然性的內(nèi)容。第二，美術(shù)掌握的是具體形象的真理，即藝術(shù)的美。美術(shù)的認(rèn)識內(nèi)容，要求真實(shí)性，要求通過藝術(shù)形象真實(shí)地反映社會(huì)生活。b.其他方面的區(qū)別第一，哲學(xué)主要是作用于人們的理智。第二，美術(shù)作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。2美術(shù)的視覺形象性（1）視覺形象性是美術(shù)的基本特征美術(shù)的形象性有：直觀性、確定性和可視性。美術(shù)作品中的藝術(shù)形象是視覺形象，在空間中有著確定的形式，可以直接為欣賞者的眼睛所把握。（2）視覺形象是感性與理性的統(tǒng)一美術(shù)的視覺形象是美術(shù)家對社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)又

16、是觀眾的審美對象。美術(shù)的視覺形象都是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無法直接把握的。美術(shù)的視覺形象又不能僅僅是它的感性形式或感性因素，它還必須以具體的感性形式表現(xiàn)深刻的理性內(nèi)容，以可感的現(xiàn)象形態(tài)表現(xiàn)深層的審美情感和審美理想，是感性與理性的統(tǒng)一。（3）視覺形象是主觀與客觀的統(tǒng)一美術(shù)作品中的形象，是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，這是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)來源。美術(shù)作品中的形象，是美術(shù)家對社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識與評價(jià)，在它上面表現(xiàn)著美術(shù)家主觀的情感、思想和審美理想。3美術(shù)反映世界的真實(shí)性（1）美術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性一一再現(xiàn)的真實(shí)一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性美術(shù)的基本要求和基本特征：美術(shù)作品的視覺形象要符合它所反映的客

17、觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。美術(shù)的再現(xiàn)a.美術(shù)的再現(xiàn)的含義是指美術(shù)家在其作品中對他所認(rèn)識的客觀對象或社會(huì)生活的具體描繪。b.在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)或逼真，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)。c.在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識客體，摹仿現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)首先表現(xiàn)在它的假定性上，包括認(rèn)識內(nèi)容的假定性和表現(xiàn)形式的假定性。a.假定性的含義假定性是指藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的非同一性，在藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)只是一種折射，一切都是假定的、假想的、虛擬的。b.在認(rèn)識內(nèi)容上再現(xiàn)在美術(shù)作品中的視覺形象已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)生活中的客觀對象了，而是經(jīng)過美術(shù)家主觀意識整理、組織、加工改造后重新創(chuàng)造的藝術(shù)形象，其中注入了創(chuàng)作主體對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識

18、、評價(jià)和態(tài)度。c.在表現(xiàn)形式上真實(shí)的視覺形象不但可以再現(xiàn)客觀世界現(xiàn)象的真實(shí)，而且還要揭示社會(huì)生活本質(zhì)的真實(shí)，是現(xiàn)象的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)的統(tǒng)一。d.美術(shù)的視覺形象反映客觀世界的真實(shí)性具有兩方面的意義：第一，視覺形象可以再現(xiàn)事物的現(xiàn)象的真實(shí)，而且由于美術(shù)家的才能，現(xiàn)象的真實(shí)可以刻畫得非常鮮明生動(dòng)。第二，視覺形象又不僅僅是現(xiàn)象的真實(shí)，還能通過美術(shù)家主觀意識的能動(dòng)作用達(dá)到本質(zhì)的真實(shí)，達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的把握。(2)美術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性一一表現(xiàn)的真實(shí)一般表現(xiàn)型或表現(xiàn)性美術(shù)強(qiáng)調(diào)：真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求。表現(xiàn)a.表現(xiàn)的含義表現(xiàn)是指美術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段來

19、表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想。b.在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣。c.在創(chuàng)作傾向上偏重于表現(xiàn)主體意識，直抒胸懷。(3)高度真實(shí)的視覺形象與藝術(shù)典型視覺形象美術(shù)中的視覺形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，其真實(shí)性是美術(shù)家真摯的主觀思想情感與所反映的客觀世界的真實(shí)的統(tǒng)一。藝術(shù)典型a.藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的視覺形象。b.藝術(shù)典型是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。c.藝術(shù)典型必須具備鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性，充分地、集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍性。d.

20、藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個(gè)性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即美術(shù)家的獨(dú)特的個(gè)性及獨(dú)特的創(chuàng)造。e.美術(shù)家通過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)創(chuàng)造出的藝術(shù)典型，為他的審美創(chuàng)造性。四、美術(shù)的審美本質(zhì)1美術(shù)與美(1)美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)美與美術(shù)的關(guān)系a.美術(shù)作為社會(huì)意識形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映。b.現(xiàn)實(shí)美是美術(shù)創(chuàng)作的有力根據(jù)或主要根據(jù)?，F(xiàn)實(shí)美a.現(xiàn)實(shí)美的含義現(xiàn)實(shí)美是指現(xiàn)實(shí)中美的事物的美。b.現(xiàn)實(shí)美分為：自然美與社會(huì)美。第一，自然美是指自然界中存在的美，即自然事物的美。第二，社會(huì)美是指人類社會(huì)關(guān)系中的美，即社會(huì)事物的美。(2)美術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美藝術(shù)美與美術(shù)的關(guān)系a.美術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，

21、它又是生產(chǎn)美術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的。b.美術(shù)通過主體的意識作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。c.美術(shù)能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。藝術(shù)美a.藝術(shù)美是指美術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識而產(chǎn)生、按照美的規(guī)律并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。b.藝術(shù)美是人為的，是人合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。(3)美術(shù)是審美對象美術(shù)作品創(chuàng)作完成后成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化資財(cái)，成為欣賞者的審美對象。美術(shù)作品的美在于美術(shù)作品本身，是不依賴于欣賞者的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。2美術(shù)的審美本質(zhì)(1)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系審美關(guān)系a.審美關(guān)系是指審美主體與

22、審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。b.審美主體與審美客體相互聯(lián)系、相互制約，又在實(shí)踐的條件下相互轉(zhuǎn)化。c.人之所以能夠欣賞美、認(rèn)識美并且創(chuàng)造美，就是因?yàn)槿伺c現(xiàn)實(shí)之間存在著審美關(guān)系。通過實(shí)踐建立人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系a.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立和獨(dú)立，是由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。b.人之所以要和現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系，是由于人的本質(zhì)力量具有審美的需要。人化的自然a.人化的自然是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，使人逐漸認(rèn)識到客體對象的美并掌握了美的規(guī)律,從而發(fā)展起人的審美能力。b.人化的自然是指人與現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系的條件，是人之所以能夠認(rèn)識美和欣賞美的條件，并不是指美本身。(2)美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)美與美感的關(guān)系在一定的關(guān)系

23、中，客體的美是主體美感的根源，是美決定美感。a.在美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)生活的美是美術(shù)家審美認(rèn)識和審美創(chuàng)造的根源。b.在美術(shù)欣賞活動(dòng)中，美術(shù)作品的美是欣賞者美感的根源。美的本質(zhì)a.任何事物，只要它符合美的規(guī)律，就是美的。b.美的規(guī)律就是美的本質(zhì)，掌握了美的規(guī)律，就把握了美的本質(zhì)。美的規(guī)律a.美的規(guī)律是同尺度相關(guān)的，有自己本質(zhì)的界限，規(guī)定著某一事物是該事物的標(biāo)準(zhǔn)。b.美的規(guī)律關(guān)系到事物的本質(zhì)特征，關(guān)系到事物的內(nèi)容和普遍性。c.美的規(guī)律還應(yīng)關(guān)系到事物的外在的現(xiàn)象、形式和個(gè)別性。美感的本質(zhì)a.美感是指客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)。b.在審美認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的審美觀念，

24、是美感產(chǎn)生的根源。第一，正確的審美觀念是對客觀事物的美的正確的能動(dòng)的反映，由此而產(chǎn)生的美感也就是正當(dāng)?shù)?。第二，錯(cuò)誤的審美觀念是對客觀事物的美的錯(cuò)誤的或歪曲的反映，由此而產(chǎn)生的美感也就是不正當(dāng)?shù)?，甚至是以丑為美。?）美術(shù)是美術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)美術(shù)的審美本質(zhì)美術(shù)是美術(shù)家創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品，是美術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識的表現(xiàn)形式。美術(shù)和美術(shù)家審美觀念的關(guān)系a.美術(shù)是在強(qiáng)調(diào)美術(shù)的社會(huì)本質(zhì)的前提下強(qiáng)調(diào)美術(shù)的審美本質(zhì)和審美特點(diǎn)。b.美術(shù)作品的產(chǎn)生，美術(shù)作品的藝術(shù)美的創(chuàng)造，都離不開美術(shù)家審美意識或?qū)徝烙^念的能動(dòng)作用。c.美術(shù)是美術(shù)家為著審美目的、按照美的規(guī)律、進(jìn)行審美創(chuàng)造的一種自我表現(xiàn)。美術(shù)家的審美觀念

25、a.美術(shù)家審美觀念的高低差異，直接影響到其作品的優(yōu)劣成敗。b.美術(shù)家的審美觀念，是他在實(shí)踐中經(jīng)過對現(xiàn)實(shí)生活的反復(fù)的從感性到理性、從現(xiàn)象到本質(zhì)的審美認(rèn)識，然后才形成的。3美術(shù)的審美特征美術(shù)的審美特征，從它的一般審美性格和特殊審美個(gè)性兩個(gè)方面來看:(1)美術(shù)的一般審美性格一般審美的主要特點(diǎn)：實(shí)踐性與主體性a.實(shí)踐性第一，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，是人類經(jīng)過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在“人化的自然”過程中，由審美主體與審美客體兩個(gè)方面構(gòu)成的關(guān)系。第二，美是審美客體的美學(xué)屬性，需要由審美主體來審、來認(rèn)識。b.主體性人是審美的主體。合目的性與合規(guī)律性a.美術(shù)作為一種“藝術(shù)生產(chǎn)”和特殊的精神生產(chǎn)，是一種審美創(chuàng)造，是一種自由

26、的與自覺的、合目的性與合規(guī)律性的創(chuàng)造。b.美術(shù)作品是刨作主體為著美的目的、按照美的規(guī)律而創(chuàng)造出來的事物。形象性a.形象性是一切文學(xué)藝術(shù)審美特性的核心性質(zhì)，也是區(qū)別于其他社會(huì)意識形態(tài)的根本特征。b.藝術(shù)的一切其它審美特點(diǎn)都是同形象性相聯(lián)系的，沒有形象，就沒有藝術(shù)，也就沒有審美。情感性a.一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。b.審美情感是藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)或科學(xué)的標(biāo)志。c.情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因。(2)美術(shù)的特殊審美個(gè)性形式美與形式感a.形式美含義形式美主要是指具有直觀性的視覺形式的美，是眼睛的對象。b.形式感含義形式感是指由形式美所引起的美感。c.自然界與美術(shù)中許多美的

27、形式、美的現(xiàn)象符合美的規(guī)律，所以是美的。d.形式不能脫離內(nèi)容，現(xiàn)象不能不反映本質(zhì)。技藝性與物質(zhì)媒介性a.技藝性第一，美術(shù)的技藝性是同美術(shù)的審美特性相聯(lián)系的，不同于一般生產(chǎn)勞動(dòng)的技能和技術(shù)。第二，美術(shù)制作或操作的技藝是審美性質(zhì)的，是同美術(shù)家的審美意識相關(guān)聯(lián)的。b.物質(zhì)媒介性美術(shù)的物質(zhì)媒介是美術(shù)家審美認(rèn)識和審美表現(xiàn)間不可或缺的中介和橋梁。歷史文化的積淀性a.美術(shù)家作為創(chuàng)作主體和審美主體，生活在一定的歷史文化傳統(tǒng)中。a.美術(shù)家的審美意識和審美感覺，是人類歷史文化的產(chǎn)物。獨(dú)創(chuàng)性與首創(chuàng)性美術(shù)具有審美獨(dú)創(chuàng)性的特質(zhì)，有獨(dú)特創(chuàng)造性和首創(chuàng)性的作品才成為藝術(shù)珍品，才具有審美價(jià)值和歷史價(jià)值。五、美術(shù)的歷史本質(zhì)1美術(shù)

28、的歷史性存在方式(1)美術(shù)作品構(gòu)成歷史從古希臘開始，藝術(shù)即被定義為“摹仿現(xiàn)實(shí)”。美術(shù)表現(xiàn)的歷史性。藝術(shù)作品表現(xiàn)了一個(gè)民族、團(tuán)體或個(gè)人在某一具體歷史時(shí)期的內(nèi)心情感。美術(shù)構(gòu)造未來的歷史性。美術(shù)以新的感知方式更改了人們看待世界的方式，直接書寫了歷史、有效地構(gòu)造了未來。(2)美術(shù)作品在歷史中實(shí)現(xiàn)其意義從創(chuàng)造和影響的角度來看美術(shù)作品歷史性地、社會(huì)性地決定了其觀眾。從消費(fèi)和接受的角度來看美術(shù)作品無限期地依賴于其觀眾的世界觀、意識水平、審美趣味及其所處的社會(huì)歷史環(huán)境。2美術(shù)與時(shí)代精神(1)“時(shí)代精神”的淵源黑格爾把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫三個(gè)階段的發(fā)展過程，他認(rèn)為：絕對精神在象征藝術(shù)中表現(xiàn)為精神內(nèi)容與藝

29、術(shù)形式都很粗糙貧乏的形態(tài)。在古典藝術(shù)中則表現(xiàn)為理性內(nèi)容與個(gè)體化形式的完滿統(tǒng)一。在浪漫藝術(shù)中，絕對精神沖破形式的限制尋求自己的表現(xiàn)，內(nèi)容與形式分裂、藝術(shù)開始聽命于偶然和主體的任意幻想，走向解體。(2)美術(shù)參與時(shí)代精神的創(chuàng)造。(3)時(shí)代精神是歷史性地看待不同時(shí)代美術(shù)風(fēng)格的一種方法。3美術(shù)的歷史進(jìn)展(1)不同時(shí)期美術(shù)風(fēng)格、樣式和技法的差異，它們之間存在著相互滲透的關(guān)系。(2)美術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新必須置身在歷史過程中，從對過去的遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)開始。(3)美術(shù)的創(chuàng)新不僅在美學(xué)上改進(jìn)了人們的感知方式，同時(shí)也提供了一種截然不同的歷史圖景，改變了對歷史上許多藝術(shù)家和藝術(shù)作品的看法。(4)感知方式的變更同時(shí)會(huì)造就

30、一部截然不同的美術(shù)史。1.2習(xí)題(含考研真題)詳解一、名詞解釋1情感符號說答：情感符號說是西方符號論美學(xué)包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)本質(zhì)的解釋。德國的恩斯特卡西爾是符號論的創(chuàng)始人?？ㄎ鳡栒J(rèn)為只有把藝術(shù)理解為是我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能夠把握它的真正意義和功能?？ㄎ鳡柕姆栒撛谒膶W(xué)生和后繼者蘇珊朗格那里得到了系統(tǒng)的完成。朗格把藝術(shù)定義為藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式。2異質(zhì)同構(gòu)說答：格式塔心里學(xué)派認(rèn)為，在外部事物的存在形式、人的視知覺組織活動(dòng)和人的情感以及視覺藝術(shù)形式之間，有一種對應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的力”的作用模式達(dá)

31、到結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)，就有可能激起審美經(jīng)驗(yàn)，這就是“異質(zhì)同構(gòu)。美國現(xiàn)代心理學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ肥歉袷剿W(xué)派的代表人物，他認(rèn)為美術(shù)作品要與現(xiàn)實(shí)世界相分離，認(rèn)為作品的“意義”是形式和色彩所固有的，所以美術(shù)不需要再現(xiàn)自然對象也能實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，而抽象藝術(shù)具有更大的合理性。二、簡答題1簡述藝術(shù)與道德的關(guān)系。中國傳媒大學(xué)2013年研；首都師范大學(xué)2013年研答：藝術(shù)和道德是人類精神文明發(fā)展必不可少的兩個(gè)組成部分，藝術(shù)折射著倫理的光輝，而道德也影響著藝術(shù)作品的價(jià)值。藝術(shù)之美與倫理之美是相通相連的。(1)聯(lián)系藝術(shù)反映道德任何藝術(shù)作品都是在它所處的一定時(shí)代、一定社會(huì)的道德背景下創(chuàng)作出來的，必然要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的道德

32、關(guān)系。人類的任何活動(dòng)都會(huì)滲透著一定社會(huì)條件下的道德要求和道德規(guī)范，藝術(shù)活動(dòng)也不例外。藝術(shù)影響道德藝術(shù)的生動(dòng)、形象和能給予人以深刻印象等特征，使得藝術(shù)作品對人民群眾具有道德教育作用。托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值存在于它的道德目的之中，優(yōu)秀的藝術(shù)作品表達(dá)了道德善的一面，人們可以從中吸取道德的善的訓(xùn)誡。道德作用于藝術(shù)任何藝術(shù)作品都是在它所處的一定時(shí)代、一定社會(huì)的道德背景下創(chuàng)作出來的，藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作必然會(huì)產(chǎn)生影響。(2)區(qū)別藝術(shù)是感性的，道德是理性的。藝術(shù)是個(gè)性的，道德是共性的。藝術(shù)表達(dá)具有內(nèi)在性，道德影響則具有外部性。2.簡述“異質(zhì)同構(gòu)”說的基本內(nèi)容。南京航空航天大

33、學(xué)2014年研答：(1)異質(zhì)同構(gòu)說由二十世紀(jì)西方新興起的格式塔學(xué)派代表人物阿恩海姆提出。他認(rèn)為藝術(shù)作品具有一種力的結(jié)構(gòu)，一種表現(xiàn)性，這種力的結(jié)構(gòu)與主體的生理結(jié)構(gòu)之間具有某種相似性，當(dāng)幾種不同領(lǐng)域的力”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)的一致時(shí)，就可能激起審美經(jīng)驗(yàn),即“異質(zhì)同構(gòu)。(2)異質(zhì)同構(gòu)原理對于審美過程的分析：世界萬物都具有力的結(jié)構(gòu)，事物的本質(zhì)屬性是由客體自身的表現(xiàn)力決定的，而不是主體的灌注外射。因此，將一個(gè)事物的外部表現(xiàn)性與一個(gè)人的心理狀態(tài)進(jìn)行比較，在決定事物的表現(xiàn)性方面不會(huì)起到?jīng)Q定性的作用。(3)這一理論從心一物個(gè)體一世界”之間的相互關(guān)系入手，論述美與美感的產(chǎn)生，企圖將西方藝術(shù)與東方藝術(shù)、古典藝術(shù)與現(xiàn)

34、代藝術(shù)，構(gòu)成一個(gè)邏輯連貫的整體，同時(shí)對現(xiàn)有的“心一物”理論作一次整合，是西方美術(shù)史上的重要結(jié)點(diǎn)，開辟了現(xiàn)代文藝美學(xué)研究的新道路。(4)但是，這一理論無視或忽視了社會(huì)的歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素對人的情感活動(dòng)和審美活動(dòng)的影響和制約，無視或忽視了人類的社會(huì)實(shí)踐與認(rèn)識活動(dòng)對人的心理以至生理發(fā)展的決定作用。三、論述題1論述藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑的關(guān)系。答：丑本身是使人不快的事物，是惡的外在表現(xiàn)，是違背正常發(fā)展規(guī)律的事物的形式。但在藝術(shù)領(lǐng)域中，不管是現(xiàn)實(shí)丑還是藝術(shù)美，都是美的集中表現(xiàn)。藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑的對立統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在：(1)藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑相互排斥藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑是不可融合的二者，猶如水和火。藝術(shù)美把現(xiàn)實(shí)丑表現(xiàn)得更為

35、丑陋，現(xiàn)實(shí)丑把藝術(shù)美對比得更加美麗，具有強(qiáng)烈的沖擊感。(2)藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑相統(tǒng)一本質(zhì)上，藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑相互統(tǒng)一、可以轉(zhuǎn)化。世間沒有絕對的丑，也沒有絕對的美，兩者彼此互溶，相互對生?，F(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的條件表現(xiàn)為：欣賞者有正確的審美態(tài)度欣賞者必須明確，現(xiàn)實(shí)丑與表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象不是一回事?，F(xiàn)實(shí)丑是客觀的，是令人厭惡、鄙棄的，而表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象則是主觀與客觀、個(gè)性與共性、內(nèi)容與形式高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)形象，是典型的、成功的。藝術(shù)家塑造的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象深刻地、真實(shí)地揭示了丑的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，不是要藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)中的丑歪曲地表現(xiàn)為美，而是要如實(shí)地、深刻地、典型地表現(xiàn)丑，藝術(shù)中的丑要比現(xiàn)

36、實(shí)丑更丑，因?yàn)樗沂玖顺蟮谋举|(zhì)。藝術(shù)家的情感藝術(shù)家表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑，并不是客觀地、機(jī)械地照相，而是給表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的形象灌注了生氣，滲透進(jìn)藝術(shù)家的情感。對于社會(huì)丑，即惡的表現(xiàn)形式，藝術(shù)家用鄙棄的情感去否定它，藝術(shù)中的這種丑才具有審美價(jià)值。對于形式丑，如畸形、疾病、衰老等，它們一般與不幸、善良相聯(lián)系，藝術(shù)家用同情的情感去表現(xiàn)它，就使這些表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象具有審美價(jià)值。2談?wù)勀銓τ幸馕兜男问健钡目捶ā４穑?1)有意味的形式”的含義有意味的形式”指英國藝術(shù)批評家克利夫貝爾提出的關(guān)于“藝術(shù)本質(zhì)的理解。貝爾通過“后印象主義”繪畫發(fā)現(xiàn)了線條、色彩的構(gòu)成關(guān)系及其排列組合在藝術(shù)作品中的獨(dú)立價(jià)值和意義，他把這種構(gòu)成方式

37、和排列組合稱為有意味的形式。(2)有意味的形式”觀念的重要影響對形式的強(qiáng)調(diào)反映了19世紀(jì)以來藝術(shù)創(chuàng)作的變化和美學(xué)研究的轉(zhuǎn)折自古希臘以來，西方藝術(shù)一直注重再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，西方美學(xué)也是亞里士多德的模仿論”占據(jù)統(tǒng)治地位，雖然也有一些注意形式的傾向，但基本上都是些支流，這種情況直到塞尚出現(xiàn)后才得到改變。塞尚拋棄了再現(xiàn)性因素，代之以主觀重構(gòu)的繪畫形體，自那以后，形式主義逐漸形成一股巨大的潮流，克利夫貝爾提出的有意味的形式正是從美學(xué)上對這一思潮進(jìn)行辯護(hù)和總結(jié)。有意味的形式直接為現(xiàn)代主義創(chuàng)作提供了理論依據(jù)有意味的形式觀念推動(dòng)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，在美學(xué)上的影響是極其深遠(yuǎn)的。它為破除傳統(tǒng)美學(xué)中的機(jī)械的形式一一內(nèi)容二

38、分法，開展情感與形式之間對應(yīng)關(guān)系的研究，揭示藝術(shù)作品的獨(dú)立性等方面打開了新的思路。（3）有意味的形式觀念的缺陷將問題神秘化細(xì)加推敲貝爾的“有意味的形式”理論，不難發(fā)現(xiàn)其循環(huán)論證的弊端，即把問題神秘化了，而且最終也未能解決意味的本質(zhì)問題，這給他的理論帶來了一些缺憾。貶低了一切再現(xiàn)性、寫實(shí)性藝術(shù)貝爾并不把形式看作是唯一的東西，他認(rèn)為，線條和色彩的組合中體現(xiàn)了一種特殊的意味,這意味來自于藝術(shù)家的精神。但貝爾對什么是意味，怎樣能激起審美情感，沒有圓滿解釋，甚至說意味即形式”。其學(xué)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的價(jià)值，但此觀念貶低了一切再現(xiàn)性、寫實(shí)性藝術(shù)。貝爾陷入尷尬境地的根本原因在于否定再現(xiàn)，其擺脫困境的方法只有一個(gè)

39、：堅(jiān)持藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。審美情感并不是來自于克利夫貝爾所說的色塊、線條所組成的純形式，而是來自于社會(huì)生活。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。第2章創(chuàng)作論2.1復(fù)習(xí)筆記一、創(chuàng)作主體一一美術(shù)家1美術(shù)家與社會(huì)(1)社會(huì)分工與從事專門藝術(shù)生產(chǎn)的美術(shù)家社會(huì)分工多次的社會(huì)分工最終導(dǎo)致美術(shù)這一精神生產(chǎn)領(lǐng)域的出現(xiàn)。a.初步的社會(huì)分工使得部分人脫離一般的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域而從事精神勞動(dòng)。b.第二次的社會(huì)分工引發(fā)了專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的特殊社會(huì)階層的出現(xiàn)，這個(gè)階層為全社會(huì)創(chuàng)造了可供精神享受和審美愉悅的特殊產(chǎn)品。從事專門藝術(shù)生產(chǎn)的美術(shù)家a.具備必需條件的社會(huì)個(gè)人的自覺、自由的選擇促發(fā)了具體意義上的美術(shù)家的誕生。b.美術(shù)家的出現(xiàn)是不斷擴(kuò)大

40、和深化的社會(huì)分工的必然產(chǎn)物。社會(huì)分工只是決定美術(shù)誕生的外在因素，而個(gè)人的自由選擇則是決定具體的個(gè)人是否成為美術(shù)家的內(nèi)在因素。(2)美術(shù)家與特定的社會(huì)歷史條件特定的社會(huì)歷史條件的含義a.美術(shù)家所處的那個(gè)時(shí)代的整體特性。b.美術(shù)家生活于其社會(huì)的總特性，包括具體的社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)和環(huán)境以及民族性格等。第一，美術(shù)家的活動(dòng)、思想和藝術(shù)創(chuàng)作都必然受到現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)制度等社會(huì)因素的影響和作用。第二，文化環(huán)境作為一種社會(huì)因素對美術(shù)家的作用和影響，比社會(huì)制度和民族性格等其他社會(huì)因素更為直接和深刻。第三，民族性格作為又一種社會(huì)因素對美術(shù)家的影響雖然是潛在的，但有時(shí)卻起到非常深刻的作用。美術(shù)家與特定的社會(huì)歷史條件的

41、關(guān)系a.美術(shù)家在社會(huì)分工前提下的選擇以及他作為社會(huì)人的根本屬性，決定了他與特定的社會(huì)歷史條件之間不可能割斷的內(nèi)在關(guān)系。b.美術(shù)家其行為本身是其所處時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代的特征相應(yīng)的體現(xiàn)于每一個(gè)美術(shù)家的作品之中。(3)美術(shù)家與“懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”一方面，美術(shù)家在自己的作品中傾注的豐富情感需要得到理解和交流。美術(shù)家通過美術(shù)的特殊手段與大眾進(jìn)行特殊的情感交流，滿足廣大受眾的審美精神需要。另一方面，大眾對美的藝術(shù)作品的需求為美術(shù)家創(chuàng)造了一個(gè)可以達(dá)到藝術(shù)的情感交流的市場。2美術(shù)家的主體性(1)美術(shù)家在創(chuàng)作中的地位和作用地位a.美術(shù)家是美術(shù)生產(chǎn)全過程的主宰，是美術(shù)作品的創(chuàng)造者。美術(shù)家的主體性首先體現(xiàn)于

42、他作為藝術(shù)的主宰在實(shí)際創(chuàng)作中的地位。b.作為美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的實(shí)踐者，美術(shù)家的地位具有明確的不可替代性。c.美術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位具有神圣的不可侵犯性。作用美術(shù)家的作用就是利用美術(shù)的手段和獨(dú)特的方法技巧，去表達(dá)人類的情感，創(chuàng)造可供審美享受的精神產(chǎn)品，達(dá)到情感和思想交流的目的。(2)美術(shù)家的主體意識與表現(xiàn)自我美術(shù)家的主體意識a.美術(shù)家的主體意識是美術(shù)家對自己在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用、價(jià)值、地位等的覺悟。b.美術(shù)家的主體意識是對自己作為創(chuàng)作主體的角色在整個(gè)藝術(shù)過程中的重要意義的認(rèn)識。C.美術(shù)家的主體意識是美術(shù)家對自己在創(chuàng)作中的主宰位置的確認(rèn)。d.美術(shù)家樹立明確的主體意識，其根本目的是為了使自己真誠的藝術(shù)意

43、志得到充分的表達(dá)。表現(xiàn)自我所謂表現(xiàn)自我，就是在美術(shù)家主體意識明確的前提下充分表達(dá)美術(shù)家本人內(nèi)心對外界客觀事物的真實(shí)感受，通過藝術(shù)的途徑使之轉(zhuǎn)述為視覺的美術(shù)形象。美術(shù)家的主體意識與表現(xiàn)自我的關(guān)系a.美術(shù)家的創(chuàng)作過程就是一個(gè)展現(xiàn)自我的真誠、善良和美好的藝術(shù)意志和藝術(shù)愿望的過程，可以說美術(shù)創(chuàng)作就是美術(shù)家“表現(xiàn)自我”的實(shí)踐活動(dòng)。b.主體意識的明晰使得“表現(xiàn)自我”成為一種可以控制的自覺行為，正確的主體意識是正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)自我的基礎(chǔ)。c.任何形式的表現(xiàn)自我都應(yīng)當(dāng)是主體的主觀愿望與客體的客觀條件的切合。(3)美術(shù)家的創(chuàng)造意識與創(chuàng)作個(gè)性創(chuàng)造意識的定義a.美術(shù)中的創(chuàng)造，是運(yùn)用全新的藝術(shù)語言和創(chuàng)作方法表達(dá)出全新的藝術(shù)

44、情感、形象和境界。b.美術(shù)家的創(chuàng)造，是超越前人、同代人和自己。創(chuàng)造意識的必要性和必然性要樹立創(chuàng)造的意識，首先必須認(rèn)清藝術(shù)創(chuàng)造的必要性和必然性。a.必要性，是指外界事物的持續(xù)發(fā)展和變化，要求美術(shù)家創(chuàng)造新的觀念，拋棄陳舊觀念。b.必然性，是指具有高品位欣賞水平的觀眾的求新、求變乃至求異的需要，這對美術(shù)家的創(chuàng)造無疑是一種不斷的刺激。創(chuàng)作個(gè)性所謂創(chuàng)作個(gè)性就是美術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中按照自己的藝術(shù)意志，選擇最適合于自己的理想的創(chuàng)作方法去表達(dá)自己對外界事物的感受、認(rèn)識和情感。美術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與創(chuàng)造意識的關(guān)系前者是后者的最終實(shí)現(xiàn)，后者則是前者的前導(dǎo)。3美術(shù)家的修養(yǎng)美術(shù)家的藝術(shù)生命在于不斷的創(chuàng)造，而創(chuàng)造的根本條

45、件在于其深厚的修養(yǎng)。(1)美術(shù)家的藝術(shù)天賦與專業(yè)技能美術(shù)家的藝術(shù)天賦a.美術(shù)家的藝術(shù)天賦是指對外界事物具有高度的敏感、突出的審美感受能力、豐富的情感，并且傾向于以美術(shù)的手段表達(dá)其感受、認(rèn)識、思想和情感。b.美術(shù)家對美術(shù)的思維方式和表現(xiàn)方法等通常比常人表現(xiàn)得更具理解力和接受力。專業(yè)技能美術(shù)的專業(yè)技能是指熟悉、掌握和運(yùn)用美術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的專門技術(shù)和專業(yè)技法的能力。必須通過特別的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能獲得，而要掌握高超的專業(yè)技能就必須接受系統(tǒng)、正規(guī)的教育。a.專門技術(shù)包括對所用工具材料的性能、用途和使用方法的掌握。b.專業(yè)技法是創(chuàng)作一件具體作品所必需的藝術(shù)手段和特殊的技巧。(2)美術(shù)家的審美觀念與藝術(shù)情趣審美觀

46、念a.含義審美觀念就是人們在生活體驗(yàn)中按照自己對美的本質(zhì)的認(rèn)識和理解，對外界事物進(jìn)行分析、判斷和觀照，最后形成自己關(guān)于美的看法和態(tài)度。b.審美觀念的影響因素第一，審美觀念與世界觀之間有著本質(zhì)的聯(lián)系。第二，審美觀念有它自身的特殊性，與美術(shù)家先天的心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)秉性有著不可忽視的關(guān)系。藝術(shù)情趣藝術(shù)情趣是在審美觀念確定的基礎(chǔ)上形成的對藝術(shù)某一方面特殊效果的偏愛。美術(shù)家的審美觀念與藝術(shù)情趣的關(guān)系a.審美觀念的變化會(huì)使美術(shù)家藝術(shù)情趣發(fā)生轉(zhuǎn)移。b.審美觀念有進(jìn)步與落后的本質(zhì)差別，這會(huì)直接導(dǎo)致藝術(shù)情趣的高雅與低俗之分。(3)美術(shù)家的文化素質(zhì)與思想修養(yǎng)美術(shù)家的文化素質(zhì)美術(shù)家的文化素質(zhì)是指美術(shù)家整體的文化知識結(jié)

47、構(gòu)。有以下幾點(diǎn)：a.與美術(shù)相關(guān)或相近的其地藝術(shù)門類的有關(guān)知識和方法，如舞蹈、音樂、戲劇、攝影、影視等；b.實(shí)際創(chuàng)作中可能涉及到的其他學(xué)科或門類的專業(yè)知識，如文學(xué)、歷史、地理、民俗、服裝等；c.美術(shù)家的文化素質(zhì)會(huì)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、語言等眾多領(lǐng)域。美術(shù)家的文化素質(zhì)與思想修養(yǎng)的關(guān)系文化素質(zhì)與思想修養(yǎng)之間是一種密不可分的關(guān)系：a.文化素質(zhì)的提高，必然會(huì)有助于美術(shù)家思想水平的提高。b.思想水平的提高反過來又會(huì)激發(fā)美術(shù)家不斷加強(qiáng)他整體的文化修養(yǎng)。(4)美術(shù)家的生活體驗(yàn)與藝術(shù)實(shí)踐美術(shù)家的生活體驗(yàn)的分類a.直接體驗(yàn)在實(shí)際生活中給予他真實(shí)的、無比豐富的感受，對他的藝術(shù)實(shí)踐會(huì)起到直接的影響，是寶貴的財(cái)富。b.間接

48、體驗(yàn)間接體驗(yàn)是通過他人的傳授、傳媒手段的宣傳、書本知識的積累等途徑獲取的對生活的體驗(yàn)。美術(shù)家的生活體驗(yàn)對藝術(shù)實(shí)踐的影響美術(shù)家體驗(yàn)生活的必要性及其意義，是由其藝術(shù)創(chuàng)作的特性所決定的。美術(shù)家的生活體驗(yàn)有許多的特殊性。因?yàn)槊佬g(shù)家切身的生活體驗(yàn)，作為他必備的修養(yǎng)，會(huì)直接作用于他的藝術(shù)實(shí)踐。美術(shù)家所進(jìn)行的特殊修養(yǎng)使他與一般的精神生產(chǎn)者在精神追求上產(chǎn)生了不同，具體美術(shù)家個(gè)人修養(yǎng)的深厚與浮淺又最終直接關(guān)系到各自藝術(shù)水平的高低。二、創(chuàng)作活動(dòng)1美術(shù)的創(chuàng)作過程(1)美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容美術(shù)的創(chuàng)作，是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng)。它包括兩個(gè)相互依存、互為表里的方面：對社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)和審美認(rèn)識。運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和

49、技藝手段將這種審美認(rèn)識表現(xiàn)出來，使其物化。(2)美術(shù)創(chuàng)作的兩階段美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動(dòng)階段a.構(gòu)思活動(dòng)的含義美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是美術(shù)家對于他生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識活動(dòng)。b.構(gòu)思活動(dòng)中的三個(gè)環(huán)節(jié)：第一，從對生活的觀察、體驗(yàn)到美的發(fā)現(xiàn)。第二，內(nèi)心視象的醞釀和孕育。第三，審美意象的形成。美術(shù)創(chuàng)作中的傳達(dá)活動(dòng)階段a.傳達(dá)活動(dòng)的含義美術(shù)創(chuàng)作中的傳達(dá)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)，是美術(shù)家運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技術(shù)手段，表現(xiàn)其對社會(huì)生活的審美認(rèn)識和認(rèn)識成果即審美意向。b.美術(shù)傳達(dá)中的制作與技巧第一，美術(shù)傳達(dá)中的制作。美術(shù)制作是從審美認(rèn)識到審美表現(xiàn)，最后體現(xiàn)美術(shù)作品上。因此，美術(shù)的傳達(dá)與表現(xiàn)，在

50、美術(shù)創(chuàng)作中同美術(shù)的構(gòu)思與認(rèn)識是同等重要的。第二，美術(shù)傳達(dá)中的技巧。美術(shù)的表現(xiàn)技巧，是一種藝術(shù)技巧，一種進(jìn)行精神生產(chǎn)、表現(xiàn)審美意識、掌握物質(zhì)媒介的特殊能力。2美術(shù)創(chuàng)作的心理活動(dòng)(1)美術(shù)創(chuàng)作中的心理要素直覺從感覺到知覺再到表象，這一直覺心理活動(dòng)是在一般感性認(rèn)識階段進(jìn)行的，其特點(diǎn)是：可以把握事物生動(dòng)的個(gè)別性、鮮明的外部現(xiàn)象和形式，但還不能把握事物的普遍性和本質(zhì)。a.感覺感覺是外部世界的事物和現(xiàn)象的個(gè)別特性作用于感官而在人的頭腦中的反映，有它的主觀形式，也有它的客觀內(nèi)容。感性認(rèn)識的最初階段就是感覺。在視、聽、味、嗅、觸等五種基本的感覺中，與美術(shù)有關(guān)的是視覺。b.知覺知覺是人腦對于作用于人們感官的現(xiàn)實(shí)

51、世界的直接反映。它反映整個(gè)事物，即反映事物特性的總和及其相互聯(lián)系。c.表象表象是外部世界各種現(xiàn)象的顯明的感性映象，與反映在一定具體條件下作用于感官的單個(gè)事物的知覺相比，它是對事物更為全面的反映。記憶a.含義記憶是在人腦中保持映象的心理形式，它表現(xiàn)為人對曾經(jīng)感知過、體驗(yàn)過的事物的識記、保持和再現(xiàn)。b.種類記憶有許多種類，其中與美術(shù)創(chuàng)作關(guān)系最為密切的是形象記憶和情感記憶。第一，形象記憶是以感知過的事物在頭腦中重現(xiàn)的形象為內(nèi)容的憶記。第二，情感記憶是以體驗(yàn)過的情感為內(nèi)容的記憶。聯(lián)想a.含義聯(lián)想是由此物想到彼物的一種心理過程，是在過去的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的。b.表現(xiàn)聯(lián)想具體表現(xiàn)在感覺、知覺、表象、情緒、

52、情感等心理映象的相互聯(lián)系中。c.種類聯(lián)想有很多種，比如接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想等。創(chuàng)作中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用聯(lián)想，可以豐富作品的內(nèi)涵。理解理解是了解、領(lǐng)會(huì)，是通過揭露事物間的聯(lián)系而把握新事物的心理過程。(2)美術(shù)創(chuàng)作中的情感活動(dòng)情感是指人的喜、怒、哀、樂等心理形式，它反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。情感活動(dòng)在美術(shù)創(chuàng)作中是始終起著重要作用的心理要素。人的情感是生物發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有社會(huì)的內(nèi)容與社會(huì)的意義。(3)美術(shù)創(chuàng)作中的無意識與靈感美術(shù)創(chuàng)作中的許多復(fù)雜心理現(xiàn)象是實(shí)際存在于人的創(chuàng)作活動(dòng)中的。包括無意識與靈感。無意識無意識是創(chuàng)作主體在特定的條件下一時(shí)意識不到的心理現(xiàn)象。靈

53、感a.靈感是在思維過程中，在特殊精神狀態(tài)下突然產(chǎn)生的一種頓悟式的飛躍的聯(lián)想。b.靈感的偶然獲得，是以美術(shù)家必然的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是以豐富的審美經(jīng)驗(yàn)、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和高超的藝術(shù)技巧為前提的。c.靈感作為一種心理現(xiàn)象，與其它一些心理因素是相聯(lián)系的，如理解、記憶、情感、想象等。3美術(shù)創(chuàng)作的思維活動(dòng)(1)思維思維的含義思維是指理性認(rèn)識及其過程，是相對于感性認(rèn)識而言的。藝術(shù)與理論的認(rèn)識的區(qū)別a.認(rèn)識的過程藝術(shù)的認(rèn)識過程，主要是受理性制約的感性作用來完成的；而理論的認(rèn)識過程，則主要是以感性為基礎(chǔ)的理性作用來完成的。b.認(rèn)識的內(nèi)容藝術(shù)的認(rèn)識內(nèi)容，主要是在個(gè)別里體現(xiàn)一般；理論的認(rèn)識內(nèi)容，主要是在一

54、般里包括個(gè)別。c.認(rèn)識的思維方式藝術(shù)的認(rèn)識的思維方式，主要是形象思維；而理論的認(rèn)識的思維方式，主要是抽象思維。(2)形象思維與創(chuàng)造性想象形象思維a.含義形象思維是運(yùn)用形象來進(jìn)行的合乎邏輯的思維。b.基本特征第一，形象性。第二，邏輯性。第三，情感性。在形象思維過程中，始終充滿著濃厚的情感因素。第四，想象性。這是形象思維的根本特征。形象思維與創(chuàng)造性想象聯(lián)系形象思維在實(shí)質(zhì)上就是充滿情感的、合乎邏輯的、創(chuàng)造性的想象。(3)形象思維與審美意象的創(chuàng)造審美意象a.審美意象的定義將抽象思維與形象思維經(jīng)過概括作用得到普遍性，同時(shí)集中起來，形成一個(gè)豐滿的美的形象，即審美意象。b.審美意象的創(chuàng)造過程第一，表象一一形

55、象的概念從表象到概念，經(jīng)過多次的認(rèn)識和頭腦的分析、綜合、抽象、具象等加工改造作用并通過主觀能動(dòng)性對表象進(jìn)行抽象和具象，得到一個(gè)反映著事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的新的形象，這就是形象思維中的形象的概念。第二，形象的概念一一審美意象形象的概念”形成后，經(jīng)過思維的積極的抽象與具象、普遍化與集中化等概括作用，和形象的判斷和形象的推理等邏輯活動(dòng)，在意識中創(chuàng)造出一個(gè)充分表現(xiàn)著美的視覺形象，這就是審美意象。形象思維與審美意象的創(chuàng)造的聯(lián)系美術(shù)創(chuàng)作的思維活動(dòng)，是以視覺形式語言為思維工具的形象思維活動(dòng)，思維的成果是審美意象的創(chuàng)造。(4)抽象思維與形象思維的異同共同之處第一，都要符合思維的一般規(guī)律。第二，都有分析、綜合、抽

56、象、具象的作用。第三，都有去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。第四，都有普遍化、集中化的概括作用。不同之處第一，抽象思維是運(yùn)用抽象的概念進(jìn)行的思維活動(dòng)；形象思維則是運(yùn)用形象的概念進(jìn)行的思維活動(dòng)。第二，抽象思維的運(yùn)動(dòng)，抽象性比較重；形象思維的運(yùn)動(dòng)，具象性比較重。第三，抽象思維的概括作用偏重于普遍化，概括的普遍化結(jié)果是形成理論范疇；形象思維的概括作用則偏重于集中化，4美術(shù)的創(chuàng)作方法(1)創(chuàng)作方法的定義創(chuàng)作方法是作為美術(shù)家在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的基本原則和方法。在美術(shù)史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是主要的兩大創(chuàng)作方法。在文學(xué)上，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是主要的潮流或流派。(2)關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作

57、方法概述a.現(xiàn)實(shí)主義是美術(shù)發(fā)展史上最有影響的創(chuàng)作方法之一，它具有較強(qiáng)的生命力和較大的包容性。b.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本原則是強(qiáng)調(diào)美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。主張對社會(huì)生活進(jìn)行形象的、真實(shí)的、典型的審美認(rèn)識，并利用恰當(dāng)?shù)脑煨褪侄螌⑦@種認(rèn)識所得到的審美意象和審美評價(jià)表現(xiàn)出來。特性現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，就其精神本質(zhì)而言，有相當(dāng)大的包容性。a.在藝術(shù)思想上，現(xiàn)實(shí)主義要求藝術(shù)的掌握世界，真實(shí)地反映客觀世界的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和歷史本質(zhì)，并真實(shí)地表現(xiàn)美術(shù)家主觀世界的情感、認(rèn)識和理想。b.在表現(xiàn)手段上，現(xiàn)實(shí)主義并不拘泥于寫實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義主張完全可以而且應(yīng)該廣泛吸收和采納各種手法，以更充分地體現(xiàn)其思想原則和豐富其內(nèi)涵。(3)創(chuàng)作

58、方法的多樣性除了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，在美術(shù)史上比較有影響的創(chuàng)作方法還有：古典主義創(chuàng)作方法a.古典主義是歐洲封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期產(chǎn)生的一種創(chuàng)作方法或藝術(shù)思想。b.它的主要原則是要求美術(shù)創(chuàng)作忠于自然又合乎理想，強(qiáng)調(diào)復(fù)古，主張模仿古代希臘、羅馬的藝術(shù)風(fēng)格，在創(chuàng)作上有許多嚴(yán)格的規(guī)定和法則”。c.這種創(chuàng)作方法有一定的現(xiàn)實(shí)主義因素，并有較大的保守性和封閉性。自然主義創(chuàng)作方法a.自然主義作為一種藝術(shù)思潮和創(chuàng)作方法，產(chǎn)生于19世紀(jì)的法國，后來波及歐洲各國。b.它的基本原則是追求真實(shí)，不要求典型化，以生物學(xué)和物理學(xué)的角度來認(rèn)識自然、社會(huì)和人。浪漫主義創(chuàng)作方法浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義一樣，是人類美術(shù)發(fā)展史上最有影

59、響的基本創(chuàng)作方法之一。它的基本原則是，按照理想中認(rèn)為應(yīng)該如此的樣子來描繪生活。三、成果一一美術(shù)作品美術(shù)作品作為藝術(shù)家精神勞動(dòng)的成果，具有物態(tài)化的存在方式，它標(biāo)志著藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的完成，也是美術(shù)的接受與消費(fèi)的基礎(chǔ)。1美術(shù)作品的構(gòu)成因素（1）美術(shù)作品的內(nèi)容美術(shù)作品內(nèi)容的含義及影響因素a.含義美術(shù)作品的內(nèi)容美術(shù)家在美術(shù)作品中表現(xiàn)出來的對社會(huì)生活的認(rèn)識。是美術(shù)家對社會(huì)生活的藝術(shù)認(rèn)識的客觀化。b.影響因素第一，藝術(shù)家所認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)生活及其所包含的客觀意義。第二，藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活及其意義的認(rèn)識和評價(jià)，以及伴隨著這種認(rèn)識和評價(jià)而發(fā)生的思想感情。美術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素a.題材題材是構(gòu)成美術(shù)作品中內(nèi)容的客觀因素，

60、是美術(shù)家在審美地認(rèn)識生活的過程中按照一定的創(chuàng)作意圖對生活素材進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，而在美術(shù)作品中具體描寫的一定的現(xiàn)實(shí)生活。它有廣義和狹義之分。第一，廣義的題材，如：神話題材、現(xiàn)實(shí)題材、山水題材、花鳥題材、人物題材等。第二，狹義的題材，指的是經(jīng)過美術(shù)家選擇、提煉、加工、改造之后在作品中呈現(xiàn)出來的具體的現(xiàn)實(shí)生活。b.主題主題是構(gòu)成美術(shù)作品內(nèi)容的主觀因素，是美術(shù)家在美術(shù)作品中對題材及其意義的認(rèn)識、評價(jià)、態(tài)度和情感等，通常被稱為中心思想或主題思想。C.意義從意義的角度考察美術(shù)作品的內(nèi)容，不僅可以從新的視角理解作品的主題和題材，而且可以在更寬廣的意義上把握作品內(nèi)容的層次、結(jié)構(gòu)及其相互之間的關(guān)系。美