2022年兒童觀的歷史演進(jìn)

1、兒童觀的歷史演進(jìn)兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn),或者說,是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童 的熟悉；兒童是人類個(gè)體生命周期中的一部分；兒童觀問題實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人的觀念 問題；從兒童觀那里,我們可以透視出一個(gè)時(shí)代,一種文化對(duì)作為個(gè)體人的位置和價(jià)值 的基本看法；不同的歷史時(shí)期有不同內(nèi)容的兒童觀；隨著歷史的演進(jìn),兒童的內(nèi)容也相 應(yīng)地演進(jìn)著；因此,作為觀念而存在的兒童觀又辯證地是一種歷史存在；西方兒童觀的歷史演進(jìn)一、古代的兒童觀：兒童就是小大人在古代,人們尚未發(fā)覺兒童和成人有什么根本的不同,因而也沒有明確的兒童觀；對(duì)于原始氏族來說,由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極端低下,原始人急迫的期望兒童加入成人行 列,因此他

2、們沒有把兒童作為兒童看待,而僅僅當(dāng)作氏族部落的將來成員,當(dāng)作縮小的 成人；兒童概念很長(zhǎng)時(shí)間被埋沒在黑暗中；即使在被后人認(rèn)定為相當(dāng)文明的古希臘,世 人對(duì)于兒童的社會(huì)存在仍舊視而不見；所以他們的兒童觀就是兒童就是小大人；二、中世紀(jì)的兒童觀：兒童兒童生而有罪到了中世紀(jì)（ 515）世紀(jì),即歐洲封建社會(huì)的歲月；在這段時(shí)期教會(huì)變成了保護(hù)封 建制度的強(qiáng)大精神支柱,僧侶階級(jí)也獲得了最名貴的位置；這種政治經(jīng)濟(jì)狀況必定打算 著當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形狀；教會(huì)認(rèn)為人生而有罪,自然而然便認(rèn)為兒童也是具有原罪的；但即使在中世紀(jì)這種認(rèn)為兒童天生有罪、要用鞭笞來教訓(xùn)等觀念盛行的背景中,仍舊有 些學(xué)者提倡愛兒童,給兒童自由；三、文藝

3、復(fù)興時(shí)期的兒童觀：從新人類觀推導(dǎo)出的新兒童觀文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得新的人生觀繁重地打擊了中世紀(jì)基督教會(huì)所謂的“ 原罪說”兒童觀,并為近代兒童觀的產(chǎn)生鋪平了道路；直到 16 世紀(jì),文藝復(fù)興的余光照進(jìn)了兒童 觀領(lǐng)域,才使得通體散發(fā)著人文精神的全新兒童觀來臨；宏大的訓(xùn)練思想家伊拉斯謨認(rèn) 為要討論孩子的自然才能和才智,不要想象他們的愛好與成人的一樣,不要盼望他們有像小大人一樣的舉止；他明確指出,對(duì)待兒童,“ 第一是愛；然后慢慢隨之以某種自然和溫順的尊嚴(yán),而不是恐懼,前者比后者更有價(jià)值,用恐懼的手段來使兒童棄惡,乃是一 種奴性的作法；” 因此,自由的訓(xùn)練是符合兒童的；用訓(xùn)練手段把原來是自由的兒童奴隸 化

4、,是極其荒謬的；同時(shí),在這一時(shí)期夸美紐斯提出了著名的“ 種子論”, 他認(rèn)為在人的身上自然地播有學(xué)問,道德和真誠的種子,通過訓(xùn)練便可以把他們進(jìn)展出來；他仍信任一切兒童都可以 造就成人；從中我們發(fā)覺文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的兒童觀是從新人類觀中抱負(fù)的人的形象推導(dǎo)出來 的；盡管這一時(shí)期承認(rèn)了兒童的愛好與自由,但是人們并未意識(shí)到兒童本身便是具有自 身的特殊價(jià)值的存在,也未否定兒童對(duì)于父母的肯定聽從關(guān)系；因此把兒童作為父母的 全部物的兒童觀依舊占統(tǒng)治位置；四、理性時(shí)代或啟蒙時(shí)代的兒童觀到 17 世紀(jì),英國顯現(xiàn)了一種新的兒童觀和訓(xùn)練觀：兒童生來就是沒有原罪的純真無暇的存在；反對(duì)體罰,主見鼓勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)的訓(xùn)練；最有代表

5、性的是洛克的“ 白板說”,他認(rèn)為兒童來到人世間時(shí)其精神方面是一塊“ 白板”；“ 白板說” 使“ 原罪說” 的兒童觀遭受了致命的打擊；他仍主見給兒童自由；他的這種兒童觀反映了自由資本主義時(shí)期兒童在 自由、民主、公平、博愛的社會(huì)思潮中所處的位置,反映了人性解放的現(xiàn)實(shí)；而法國著名的訓(xùn)練家盧梭并不認(rèn)為兒童是“ 白板”,他認(rèn)為兒童生來便有自然賜予的沖動(dòng),而這種沖動(dòng)不是天生的罪責(zé),而是未經(jīng)污染的純潔的心靈；在盧梭的兒童觀中,他認(rèn)為兒童期 的存在是自然規(guī)律；他提出,大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣子,人們應(yīng)當(dāng) 敬重兒童,敬重兒童期,不能打亂了這個(gè)次序,否就我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和 老太龍鐘的兒童

6、；他仍認(rèn)為兒童具有不同于成人的精神生活；兒童是有他特有的看法、想法、和感情的,兒童是真正意義上的人,兒童具有獨(dú)立的存在價(jià)值；由此我們可以看 出,盧梭已經(jīng)否定了兒童期僅僅是為將來的成人生活做預(yù)備這一觀念,而指出兒童亦有 獨(dú)立存在的價(jià)值；這一觀點(diǎn)在兒童觀演化史以及兒童訓(xùn)練史上具有重大的意義；而且他 的這些兒童觀對(duì)于我們后來的幼兒訓(xùn)練進(jìn)展都起到了極大促進(jìn)作用；五、新訓(xùn)練和進(jìn)步主義訓(xùn)練的兒童觀繼盧梭之后,訓(xùn)練領(lǐng)域顯現(xiàn)“ 訓(xùn)練心理學(xué)化” 運(yùn)動(dòng)；這一運(yùn)動(dòng)主要發(fā)生在 19 世紀(jì),裴斯泰洛齊首次明確提出“ 使訓(xùn)練、教學(xué)心理化” 的主見,認(rèn)為訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)與兒童心理特 點(diǎn)和人性規(guī)律相一樣,使兒童在進(jìn)展中處于主動(dòng)位置；

7、德國哲學(xué)家、心理學(xué)家和訓(xùn)練家 赫爾巴特最先提出訓(xùn)練的首要科學(xué)是心理學(xué)；福祿貝爾接受裴斯泰洛齊的主見,認(rèn)為兒 童的本性是和善的,對(duì)兒童訓(xùn)練就是要循序漸進(jìn)地使兒童和善的天性進(jìn)展起來；只有到 十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,新訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)兒童是訓(xùn)練的主體 和中心,強(qiáng)調(diào)兒童期自身的價(jià)值,才使兒童本位思想更深化到訓(xùn)練實(shí)踐之中,使兒童在 訓(xùn)練中的位置與作用凸顯出來；六、兒童心理學(xué)的建立：兒童觀在科學(xué)層面上顯現(xiàn)已成為可能隨后在 1882 年,德國生理學(xué)家、心理學(xué)家普賴爾出版了兒童的精神,這本著作 是他對(duì)其兒子從誕生到 3 歲末的系統(tǒng)的觀看日記,它的出版標(biāo)志著實(shí)證的兒童心理學(xué)的 創(chuàng)立；七、 20

8、 世紀(jì)：兒童的世紀(jì)在 19 世紀(jì)向 20 世紀(jì)的過度中,相伴著科學(xué)的兒童心理學(xué)的建立,敬重兒童的呼聲 愈益高漲,使兒童成為全人類共同矚目的焦點(diǎn)之一；在這一世紀(jì),顯現(xiàn)了著名的兒童教 育家,如杜威和蒙臺(tái)梭利,他們都強(qiáng)調(diào)敬重兒童,堅(jiān)信兒童的進(jìn)展?jié)撃?主見訓(xùn)練應(yīng)當(dāng) 在不違反兒童自然本性的前提下進(jìn)行,強(qiáng)調(diào)防止訓(xùn)練壓迫兒童；同時(shí),在這一世紀(jì)顯現(xiàn) 了空前的兒童討論盛況,顯現(xiàn)了格塞爾、皮亞杰等著名的兒童心理學(xué)家,他們以科學(xué)方 法討論兒童心理,揭示兒童心理的內(nèi)部機(jī)制和進(jìn)展規(guī)律,創(chuàng)立了各具特色的兒童心理發(fā)展理論,為科學(xué)地熟悉兒童豐富的心理世界作出了奉獻(xiàn)；20 世紀(jì)已開頭將兒童討論與理解人類精神文化的發(fā)生聯(lián)系在一起

9、；在這個(gè)世紀(jì)設(shè)立了國際兒童組織并通過了兒童權(quán) 利法案,從而使敬重、愛惜兒童成為全人類通過政治、法律途徑攜手進(jìn)行的國際行動(dòng)；整個(gè)社會(huì)賜予兒童越來越多的關(guān)懷和留意,時(shí)代精神的光輝開頭集合在兒童身上；二十世紀(jì)三十歲月,新主知主義從理性是人的永恒性、種族第一的人性觀動(dòng)身,研 究訓(xùn)練教學(xué)問題,并從中呈現(xiàn)其對(duì)訓(xùn)練對(duì)象兒童的看法；新主知主義訓(xùn)練的目的在 于進(jìn)展兒童的理性,認(rèn)為訓(xùn)練就是為生活作預(yù)備,而不是生活本身的復(fù)本；認(rèn)為訓(xùn)練過程中的主動(dòng)權(quán)在老師而不在同學(xué),強(qiáng)調(diào)樹立老師權(quán)威,兒童無條件聽從,并限制兒童興趣,這是錯(cuò)誤的,但它對(duì)訂正和克服兒童中心訓(xùn)練的偏差有積極作用；在充分明白了西方兒童觀的演化歷程后,我們應(yīng)當(dāng)

10、對(duì)于在中國文化傳統(tǒng)中的兒童觀 也有一個(gè)明白；中國兒童觀的演化歷史一、中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀1. “ 子子” ：“ 君君臣臣父父子子” 綱常倫理中的兒童傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為,子女在父親面前是沒有自身權(quán)益的,父母可以隨便打罵子女,可以 自由支配子女的命運(yùn),就像暴君可以隨便地對(duì)待子民一樣,從這種兒童觀中我們可以體 會(huì)到,中國傳統(tǒng)文化中對(duì)人的看法直接影響著對(duì)兒童的看法；2. 中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的,兒童在傳統(tǒng)文化中受到藐視在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,人們“ 對(duì)于兒童多不能正常懂得,不是將他當(dāng)作縮小的成人,拿圣經(jīng)賢傳盡量地灌下去,便將他看作不完全的小人,說小孩懂什么,一筆抹殺,不去理他” ；古人推崇的是那種“

11、 小時(shí)了了” 的少年老成,對(duì)天真無邪、童年無忌 就譏笑為乳臭未干而加以嘲諷；使兒童備受磨練,不行能擁有健康的屬于自己的精神生 活,不行能充共享受童年的樂趣,阻礙了兒童身心的進(jìn)展；3. 工具主義的兒童觀另一方面,由于子女是自己的生命和權(quán)益得以不朽的一種手段,所以中國人對(duì)后代 有一種感恩之情；錯(cuò)誤地把子女看成小祖宗,看成傳宗接代的工具,這種兒童觀看起來 好像與“ 子子” 兒童觀相悖甚遠(yuǎn),但實(shí)質(zhì)上他們有共同的一面,那就是,兒童都未能從 封建的人格依附關(guān)系的鏈條中解脫出來；同時(shí)仍將子女當(dāng)作光耀門庭的工具, 從古至今都認(rèn)為“ 父以子貴”；養(yǎng)子防老既是中國一種傳統(tǒng)的文化心理,也是父母撫育子女的一種主觀愿望

12、；這種觀念也是把兒童當(dāng)作 工具；中國的傳統(tǒng)文化仍有嚴(yán)峻的男尊女卑思想；二、中國近代的兒童觀直到 “ 五四” 運(yùn)動(dòng)時(shí)期,魯迅先生提出了“ 兒童本位的兒童文學(xué)觀,認(rèn)為兒童文學(xué)必需以兒童為本位,適應(yīng)兒童心理, 服務(wù)于兒童,使之成為兒童寵愛的文學(xué)；他的這種理論在歷史上起到了撞擊封建落后的兒童觀, 提高兒童文學(xué)位置并促進(jìn)其進(jìn)展的作用；在教育領(lǐng)域 , 陶行知和陳鶴琴在西方哲學(xué), 心理學(xué) , 訓(xùn)練學(xué)的影響下 , 提出敬重兒童 , 解放兒童等很多有價(jià)值的口號(hào)和見解；主見兒童有其不同于成人的特殊的生理和心理特點(diǎn),深信 兒童隱藏的潛力和制造力；三、中國當(dāng)代的兒童觀中國共產(chǎn)黨把兒童看作革命事業(yè)的接班人,左翼一貫重視兒童的養(yǎng)護(hù)和訓(xùn)練工作；但是新中國成立后兒童觀也受到了“ 左” 右傾政治的干擾； 歷史不會(huì)遺忘, 在當(dāng)代中國,曾在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里內(nèi)存在過“ 自來紅” 和“ 自來黑” 的兒童觀；直到 1978 年,政 府實(shí)行改個(gè)開放政策,文化大革命被完全否定,這使人的個(gè)性得到了一次大的解放；隨 著人們觀念的解放 , 人們對(duì)兒童的觀念也解放了；訓(xùn)練領(lǐng)域提倡寵愛兒童和敬重兒童 . 中國政府不僅在國內(nèi)不斷加強(qiáng)兒童的福利和訓(xùn)練工作, 而且積極參加國際社會(huì)為進(jìn)展兒童事業(yè)而一樣實(shí)行的行動(dòng)；通過以上對(duì)