歐陽修的文學(xué)教育與宋代文學(xué)的發(fā)展

1、歐陽修的文學(xué)教育與宋代文學(xué)的發(fā)展歐陽修得文學(xué)教育與宋代文學(xué)得進(jìn)展作為宋代聞名得文學(xué)家,歐陽修是發(fā)動(dòng)詩文革新、奠定宋代文學(xué)新貌得首領(lǐng)人物,而這種體現(xiàn)新得時(shí)代特質(zhì)得文學(xué)之因此能薪火相傳地進(jìn)展下去,和歐陽修不遺余力地進(jìn)行文學(xué)教育有著莫大關(guān)系,它與歐梅文人集團(tuán)得創(chuàng)論文聯(lián)盟作實(shí)踐相互呼應(yīng),共同保證了詩文革新得成功.歐陽修倡導(dǎo)得詩文革新,是針對當(dāng)時(shí)文壇所流行得氣格狹小、雕章麗句得晚唐體、西昆體等詩歌和時(shí)文而發(fā)動(dòng)得,它打著恢復(fù)風(fēng)雅古道得旗號(hào),連續(xù)了韓愈古文運(yùn)動(dòng)得精神,又體現(xiàn)出鮮亮得時(shí)代特色.在宋初進(jìn)行得古文革新有兩個(gè)群體：一是以胡瑗、孫復(fù)、石介等“道學(xué)三先生”為代表.他們對韓愈得推崇是要致力于恢復(fù)儒家道統(tǒng).

2、然而他們站在衛(wèi)道者得立場,要求文學(xué)為儒家之道服務(wù),忽視了文學(xué)本身得特性,不能建立起富有生命力得新得古文樣式；另一個(gè)群體是以柳開、王禹僻、穆修等文人為代表,他們從理論和實(shí)踐兩方面來推尊和學(xué)習(xí)韓愈古文,然而他們在理論上沒有提出有創(chuàng)見得新思想,因此在實(shí)踐上盡管提供了一定得范例,卻妨礙有限,一旦他們?nèi)ナ?技巧圓熟、辭藻華美得西昆時(shí)文非?？煊致娱_來.正是在吸取前輩得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、同時(shí)深入考慮現(xiàn)實(shí)咨詢題得基礎(chǔ)上,歐陽修清醒地認(rèn)識(shí)到：詩文革新要取得成功,必須在新得文學(xué)思想得指導(dǎo)之下,同時(shí)要使這種文學(xué)思想獲得廣泛得傳播和深入得認(rèn)同.因此,歐陽修不僅以自身得創(chuàng)作實(shí)踐提供了良好得范例,還致力于文學(xué)教育,培養(yǎng)了一批優(yōu)

3、秀得接班人,從而連續(xù)和鞏固了詩文革新得成果.一、新型文士得塑造作為范仲淹領(lǐng)導(dǎo)得慶歷新政在文化方面得回響,歐陽修同意范仲淹以“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”來振作士運(yùn)氣格得思想,在詩文革新當(dāng)中首先致力于塑造能夠體現(xiàn)時(shí)代氣象得新型文士，而這種文士得最大特色在于對“道”有了不同得理解和踐履.WWW歐陽修在答吳充秀才書中講“道勝者文不難而自至也”,大概與道學(xué)家重道輕文得觀念如出一轍,事實(shí)上,歐陽修能領(lǐng)導(dǎo)詩文革新取得成功,正在于能正確地處理文與道得關(guān)系,而其關(guān)鍵又在于歐陽修對“道”得全新闡發(fā).慶歷以后,隨著疑古議古之風(fēng)得興起,關(guān)于性理得探討也蔚然成風(fēng),作為疑古議古得重要人物,歐陽修卻對當(dāng)時(shí)士人動(dòng)輒談?wù)?/p>

4、性命義理表示不滿和憂慮,因?yàn)樵谒磥?“道”不是空洞得理論,而是切于事實(shí)、系于“百事”之中得.在答李翊第二書中,歐陽修指出：“六經(jīng)之所載,皆人事之切于世者,是以言之甚詳.至于性也,百不一二言之,或因言而及焉,非為性而言也,故雖言而不究.”在寫給一位向其求教得張秀才得信中,歐陽修更為詳細(xì)地闡發(fā)了“切于事實(shí)”得先圣之“道”：然后益知足下之好學(xué),甚有志者也.然而述三皇太古之道,舍近取遠(yuǎn),務(wù)高言而鮮事實(shí),此少過也.君子之于學(xué)也務(wù)為道,為道必求知古,知古明道,而后履之以身,施之于事,而又見于文章而發(fā)之,以信后世.其道,周公、孔子、孟軻之徒,常履而行之者是也,其文章,則六經(jīng)所載至今而取信者是也.其道易知而

5、可法,其言易明而可行.及誕者言之,乃以混蒙虛無為道,洪荒廣略為古,其道難法,其言難行.（與張秀才柒第二書）歐陽修在信中批判了張秀才舍近求遠(yuǎn)、樂言三皇太古得混蒙虛無之道得習(xí)氣,認(rèn)為孔孟之道基本上教人樹桑麻、畜雞豚一類切近人事得易知可行之道,故君子之“道”得要義在于踐履；而文章正是“履之以身,施之于事”得“道”得體現(xiàn).由此歐陽修重新闡釋了“文士”得定義與責(zé)任.他講：夫?qū)W者未始不為道,而至者鮮焉.非道之于人遠(yuǎn)也,學(xué)者有所溺焉爾.蓋文之為言,難工而可喜,易悅而自足.世之學(xué)者往往溺之,一有工焉,則日：“吾學(xué)足矣.”甚者至棄百事不關(guān)于心,曰：“吾文士也,職于文而已.”此其因此至之鮮也.（答吳充秀才書）歐陽

6、修指出,后學(xué)看到前輩之文,以為僅僅是文而已,因此閉門用力于文辭,結(jié)果卻越努力越不及,這是“道未足”得緣故.“職于文”得文士,秦漢以來一直地位不高,有時(shí)甚至類同俳優(yōu).歐陽修則將文士得關(guān)懷百事與為道和為文聯(lián)系起來,指出文士應(yīng)當(dāng)有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、擔(dān)當(dāng)天下事得熱情和責(zé)任,如此才能道氣充盈,也才能寫出“浩乎霈然”之文.由此,歐陽修強(qiáng)調(diào)了文人得文學(xué)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任.在為其學(xué)生徐無黨南歸而寫得贈(zèng)序中,歐陽修表達(dá)了相似得意思,指出文章之麗、言語之工,無異草木榮華之飄風(fēng)、鳥獸好音之過耳,比見于言更重要得是修于身、施于事.（送徐無黨南歸序因此,針對文辭如水涌山出得文人,歐陽修通過對儒家“三不朽”盛事得重新闡發(fā),實(shí)際上同樣

7、強(qiáng)調(diào)了文士不應(yīng)空談,而當(dāng)履之于身、踐之于行、勇于承擔(dān)大任.歐陽修“關(guān)懷百事”得要求,首先自然是強(qiáng)調(diào)文人當(dāng)關(guān)注家國大事,但并不止于此,它還鼓舞文人應(yīng)對社會(huì)人一輩子、萬事萬物有廣泛得興趣,而不要做只知文辭得狹隘得書齋文人,惟其如此,才能真正了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、切近人事,也才能成為異于“俳優(yōu)”得、體現(xiàn)時(shí)代氣象得新型文人.歐陽修自身便為后學(xué)提供了最好得典范.他是政治家、儒學(xué)家、史學(xué)家、詩學(xué)家、金石學(xué)家、書目學(xué)家、博物學(xué)hellip;誠如他對后學(xué)提出得要求，他是“關(guān)懷百事”得，他所關(guān)注得,既有政治歷史得大事,也有體現(xiàn)個(gè)人情趣與興趣得對金石、藝術(shù)乃至植物得愛好,而這種愛好又轉(zhuǎn)化成頗有嚴(yán)肅得“察物”態(tài)度得學(xué)術(shù)著述

8、.集多重身份于一身,如此得“文士”關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作得妨礙是勿庸置疑得.宋代文學(xué)之因此異于前代,除了作家在創(chuàng)作上得有意求新之外,作家身份特質(zhì)得變化也是極為重要得因素,它實(shí)際上決定著創(chuàng)作求新得方向和內(nèi)涵.宋代詩文具有突出得現(xiàn)實(shí)觀照,這一特點(diǎn)得形成,自然與歐陽修著力塑造得新型文士關(guān)于自我和社會(huì)得新認(rèn)識(shí)有關(guān)；而另一方面,“關(guān)懷百事”也使宋代詩文得題材內(nèi)容得以大大擴(kuò)展,瑣屑、平凡得日常生活被大量寫入詩中,但詩歌并未因此俗化或變得氣格狹小、局促,反而在看似庸常得背后體現(xiàn)出飛騰得想象、感性得詩意和理性得考慮,以及對凡俗得最終超越.顯然,這與創(chuàng)作者得胸襟、學(xué)養(yǎng)和精神境地密不可分.蘇軾在六一居士集敘中講：“宋興七十

9、余年,民不知兵,富而教之,至天圣、景祐極矣,而斯文終有愧于古.士亦因陋守舊,論卑而氣弱.自歐陽子出,天下爭自濯磨,以通經(jīng)學(xué)古為高,以救時(shí)行道為賢,以犯顏納講為忠.長育成就,至嘉祐末,號(hào)稱多士,歐陽子之功為多.”蘇軾此評(píng)并未溢美,而是確當(dāng)之論.正是在歐陽修得努力下,新型得文士被培養(yǎng)起來,他們對自己得身份特征有了全新得體認(rèn),不甘作單純得文辭之士,而勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、關(guān)注天下興亡,同時(shí)對世間百事、人情物態(tài)有著廣泛、濃厚得興趣.在歐陽修之后,繼之而起得曾鞏是論文聯(lián)盟以儒修身、以儒為文得典范,無意不可入詩文得蘇軾善于在凡俗中點(diǎn)化出盎然得詩意,深刻得思想者程顥則在“觀物”中使詩歌體現(xiàn)出濃郁得理性特質(zhì),他們基本

10、上歐陽修在嘉祐占二年（1057）知貢舉時(shí)錄用得人才；另外,效歐陽修詩話而作續(xù)詩話得司馬光與深得歐陽修賞識(shí)得王安石,也莫不是兼通經(jīng)史、詩文皆擅,橫跨政治、思想、文學(xué)藝術(shù)等數(shù)個(gè)領(lǐng)域得多重身份者.此后,如此得人才在兩宋比比皆是.誠如有得研究者指出得,兩宋乃至之后得明清時(shí)代,這類人物得大量出現(xiàn),是隨著貴族得消滅和科舉取士制度得成熟而走上歷史舞臺(tái)得“進(jìn)士”士大夫階層得普遍特征；然而,兩宋士人所具有得學(xué)養(yǎng)、襟懷、精神氣度又是獨(dú)具特色得,這正與從范仲淹到歐陽修關(guān)于士運(yùn)氣格和精神境地得塑造、培養(yǎng)密不可分.而作為“文”與“道”得承當(dāng)者,當(dāng)這些新型文士對儒家之“道”有了重新得理解和闡發(fā)后,具有嶄新面貌得詩文創(chuàng)作也

11、就呼之欲出了.二、新文風(fēng)得樹立歐陽修在寫給陳之方得信中講：“至于粹然仁義之言,韙然閎博之辯,蔚然組麗之文,閱于吾目多矣,若吾子之文,辯明而曲暢,峻潔而舒遲,變動(dòng)往來,有馳有止而皆中于節(jié),使人喜慕而不厭者,誠難得也.某固不能悉得天下之士,然盡某所見如吾子之文,豈一二而可數(shù)哉.”（與陳之方書）關(guān)于“粹然仁義之言,韙然閎博之辯,蔚然組麗之文”,歐陽修盡管并沒有明確表示批判,然而不難看出他是有所貶抑得.他所針對得,正是空談性理和西昆時(shí)文當(dāng)?shù)蓝纬傻梦膲L(fēng)氣,盡管如此得文章一個(gè)大概能夠體現(xiàn)對“道”得追求,一個(gè)有著絢爛得辭采,然而在歐陽修看來,都與他著力要樹立得新文風(fēng)是背道而馳得.他關(guān)于“辯明而曲暢,峻潔

12、而舒遲”得陳之方文得欣賞,既體現(xiàn)著他個(gè)人對紆徐委曲得文風(fēng)得喜愛,更體現(xiàn)著他所倡導(dǎo)得詩文革新得要求峻潔舒服、切于有用.對徐無黨“辭意甚質(zhì)”（答徐無黨第二書）得欣賞,同樣以一個(gè)“質(zhì)”字概括了他得審美追求.歐陽修之因此提倡一種文辭和語意都質(zhì)樸平實(shí)得特色.正是針對空談和華麗得時(shí)風(fēng)而言.而形成新文風(fēng)得關(guān)鍵,在歐陽修看來,首先要解決得是文章之“意”得咨詢題.他在答祖擇之書中講：“深足下之言高趣遠(yuǎn)，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也學(xué)者當(dāng)師經(jīng),師經(jīng)必先求其意,意得則心定,心定則道純,道純則充于中者實(shí),中充實(shí)則發(fā)為文者輝光,施于事者果毅.”歐陽修以儒家經(jīng)典得學(xué)習(xí)談到文、道、意得關(guān)系.所謂道純則為文輝光,自是

13、致力于恢復(fù)風(fēng)雅古道得歐陽修文道并重得觀點(diǎn)得體現(xiàn),而尤可注意得是他所強(qiáng)調(diào)得“師經(jīng)必先求其意”,這正體現(xiàn)了慶歷以來新儒學(xué)得特征.隨著疑古議古之風(fēng)得興起,當(dāng)時(shí)學(xué)者爭相發(fā)表自己對儒學(xué)得見解,漢儒得訓(xùn)詁注疏之學(xué)日漸被冷落,取而代之得是宋人“求其意”得義理之學(xué).而由師經(jīng)得求“意”落實(shí)到為文得重“意”,盡管歐陽修如今并沒有考慮得非常成熟,但宋人寫詩作文“以意為主”得特征從此開始逐步明確起來.嘉韋占元年（1056）,已成文壇首領(lǐng)得歐陽修在盤車圖詩中再一次提到“重意”咨詢題：“古畫畫意不畫形,梅詩詠物無隱情.忘形得意知者寡,不若見詩如見畫.”由題畫詩而談及詩畫藝術(shù)得相通,宋代文學(xué)藝術(shù)得這一重要特征,正是從歐陽修

14、此詩奠定基礎(chǔ),而宋人關(guān)于詩畫藝術(shù)得重要觀點(diǎn),確實(shí)是由“畫意不畫形”、“忘形得意”而來得“以意為主”.此后,劉斂便在其中山詩話中明確提出：“詩以意為主,文詞次之.或意深義高,雖文詞平易,自是奇作.世效古人平易句,而不得其意義,翻成鄙野可笑.”自歐陽修開創(chuàng)“詩話”一體,司馬光得續(xù)詩話和劉放得中山詩話是緊隨其后出現(xiàn)得兩部詩話.劉斂比歐陽修小16歲,慶歷六年（1046）進(jìn)士（如今歐陽修已成詩文革新得首領(lǐng)）,與其兄劉敞皆為聞名學(xué)者,在宋元學(xué)案中被列入“廬陵學(xué)案”.盡管這一傳承要緊指史學(xué)而言,但同為詩文皆擅得學(xué)者型文人,“受恩門下,積有歲年”（劉斂與青州歐陽尚書不紙）得劉斂所受歐陽修得妨礙絕不僅限于學(xué)術(shù),

15、例如他得詩話創(chuàng)作和詩學(xué)觀念便與歐陽修極有關(guān)系.劉斂“以意為主”得觀點(diǎn),可謂是當(dāng)時(shí)詩歌革新得重要綱領(lǐng)之一,是對歐陽修“畫意不畫形”、“忘形得意”之論得認(rèn)同.“文詞平易”而“意深義高”得辭意要求正鮮亮地體現(xiàn)著歐陽修所倡導(dǎo)得新文風(fēng)：這種“平易”得文辭,不是“鄙野可笑”得淺俗之詞,而是意蘊(yùn)深厚而又平淡、簡易、暢達(dá)得文辭.這種看似悖反得言意關(guān)系,正體現(xiàn)著歐陽修對開創(chuàng)新文風(fēng)得考慮與追求.言意關(guān)系,是從周易系辭到莊子、王弼等都探討過得咨詢題這一本屬哲學(xué)領(lǐng)域得探討對文學(xué)得妨礙要緊在于啟發(fā)了“言外之意”得言意關(guān)系與意境理論，而歐陽修在試筆系辭講中關(guān)于周易系辭“言不盡意”觀點(diǎn)得重新闡發(fā)則促進(jìn)了宋代新得詩文風(fēng)氣得形

16、成.其日：“書不盡言,言不盡意.然古圣賢之意,萬古得以推求之者,豈非言之傳歟?圣人之意因此存者,得非書乎?然則書不盡言之煩,而盡其要；言不盡意之委曲,而盡其理.謂書不盡言,言不盡意者,非深明之論也.”歐陽修認(rèn)為語言文字盡管有不盡言之煩、意之委曲得一面,但更重要得是它能盡言意之“要”與“理”,也確實(shí)是能夠?qū)⒆顬楹诵牡谩耙狻薄ⅰ袄怼北磉_(dá)清晰.歐陽修對語言文字達(dá)意功能得確信,體現(xiàn)著他關(guān)于文風(fēng)由模糊轉(zhuǎn)向暢達(dá)得追求.就詩歌而言,盡管歐陽修對華美得文辭也并不反對,但在他看來,“辭”得重要性須讓位于“意”,為了將“意”準(zhǔn)確地傳達(dá)出來,文辭得暢達(dá)既有可能,更有此必要,而以平易之語取代繁富、雕琢之辭也確實(shí)是順理

17、成章得了.歐陽修本人得詩歌即以平易流暢為特色,而劉斂得詩風(fēng)平易不雕琢,清新有味,與歐陽修詩風(fēng)頗為相似,這不能不講與他在詩文觀念上受到歐陽修妨礙有關(guān).就文而言,歐陽修尤其強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸、平易、暢達(dá),因?yàn)槲母@著地體現(xiàn)著載道與切于有用得要求和目得,因此凡是有礙于此得險(xiǎn)怪、雕琢、空洞、華而不實(shí)之文基本上歐陽修所反對得.而他利用行政手段推行其文學(xué)主張,成功扭轉(zhuǎn)了不良文風(fēng),奠定了宋代新文風(fēng)得基礎(chǔ).據(jù)朱熹所輯三朝名臣言行錄：“（修）權(quán)知貢舉,是時(shí)進(jìn)士為文以詭異相高,文體大壞.公患之,所取率以詞義近古為貴,比以險(xiǎn)怪知名者,黜去殆盡.膀出,怨謗紛然,久之乃服,然文章自是變而復(fù)古.”在古文運(yùn)動(dòng)對駢儷文風(fēng)得宣戰(zhàn)已取得非

18、常大成效之后,一種險(xiǎn)怪奇澀得古文又在太學(xué)流行開來,這種被稱為“太學(xué)體”得文風(fēng)與當(dāng)時(shí)任教于此得石介有關(guān).石介是反對西昆時(shí)文得急先鋒,但不免矯枉過正,論文聯(lián)盟走向另一個(gè)極端,這種險(xiǎn)怪得文風(fēng)不僅異于西昆時(shí)文,也與歐陽修所提倡得平易暢達(dá)背道而馳.歐陽修因此寫信給石介表達(dá)了他得不滿和憂慮：“今足下端然居乎學(xué)舍,以教人為師,而反率然以自異,顧學(xué)者何所法哉?不幸學(xué)者皆從而效之,足下又果為獨(dú)異乎?今不急止,則懼他日有責(zé)后生之好怪者,推其事罪以奉歸,此修因此為憂而敢告.”（與石推官第一書）盡管其后石介非?？祀x開了太學(xué),歐陽修得擔(dān)憂卻成為現(xiàn)實(shí),這種“詭異”得文風(fēng)迅速在太學(xué)蔓延開來.而擅長“太學(xué)體”得號(hào)為“國學(xué)第一

19、人”得太學(xué)生劉幾在兩次科考中得不同結(jié)局,正體現(xiàn)著歐陽修文學(xué)教育得成果.嘉祐二年（1057）,歐陽修知貢舉,見某文日：“天地軋,萬物茁,圣人發(fā)”,稱此必為劉幾之文,戲續(xù)之：“秀才刺,試官刷”,將其黜落.榜出,劉幾率落榜舉子當(dāng)街?jǐn)r于歐陽修馬首,但這絲毫沒有改變歐陽修變革文風(fēng)得決心.嘉祜四年（1059）,歐陽修再次參預(yù)科考,擔(dān)任殿試考校官,見一篇文章寫道：“故得靜而延年,獨(dú)高五帝之壽；動(dòng)而有勇,形為四罪之誅”,非常是稱賞,擢為第一.而其作者,正是兩年前被罷黜得劉幾.這一富于戲劇性得結(jié)局,講明歐陽修反對險(xiǎn)怪、提倡平易得文學(xué)理念終于以一種強(qiáng)勢得姿態(tài)迅速被當(dāng)時(shí)得士人所同意.劉幾得“狀元卷”今已不傳,而從上

20、錄只言片語來看,劉幾對歐陽修得文學(xué)思想是作了深入考察得,他不僅對歐陽修提倡平易文風(fēng)心領(lǐng)神會(huì),更看到了歐陽修盡管反對華美得駢偶之風(fēng),卻又并非疾如仇讎,而是有著融駢偶人散體得傾向,“靜而延年”幾句,便是以四六得形式出之以暢達(dá)之意,與歐陽修作于同一年得融匯駢散得秋聲賦異曲同工,故深得歐陽修欣賞.當(dāng)時(shí)人“既推歐陽公有力于斯文,而又服之道（按,劉焯字之道）能精敏于變也”,因此“場屋傳誦,辭格一變”.關(guān)于歐陽修與劉幾得因緣,還有一段小續(xù)曲.據(jù)沈括夢溪筆談,歐陽修得知自己擢為第一得文章出自劉幾之手,“愕然久之,因欲成就其名.小賦有內(nèi)積安行之德,蓋稟于天公,以謂積近于學(xué),改為蘊(yùn),人莫不以公為知言.”歐陽修以改

21、字之舉再次表明,他所追求得平易并非不加琢磨得淺易,而是深思熟慮后兼及意新語工與平易流暢得表述.劉幾對歐陽修得賞識(shí)持何態(tài)度,今已不可知；可知得是歐陽修得文學(xué)觀念在他得學(xué)生蘇軾、曾鞏、朱長文等那兒得到認(rèn)同與傳承,并最終成為宋代詩文風(fēng)氣得主流.三、斯文之傳承慶歷元年（1041）,年輕得曾鞏第一次寫信給歐陽修,他稱后者之文為“六經(jīng)之羽翼,道義之師祖”,又對歐陽修“不顧流俗之態(tài),卓然以體道扶教為己務(wù)”表示欽敬,講自己“亦粗能夠?yàn)槎嗍肯纫?執(zhí)事其亦受之而不拒乎”,表達(dá)了強(qiáng)烈得追隨之意.其后,曾鞏在寄歐陽舍人書中提出“畜道德”與“能文章”得古文創(chuàng)作得二重標(biāo)準(zhǔn),而“（畜道德）則公且是矣.而其辭之不工,則世猶不

22、傳,因此又在其文章兼勝焉”,認(rèn)為歐陽修正是道德文章得典范.曾鞏得文道觀念以及對文人身份得儒道內(nèi)涵得強(qiáng)調(diào),顯然與歐陽修一脈相承,也正因如此,曾鞏非?？斓玫綒W陽修得賞識(shí),成為歐陽修最得意得弟子之一.同樣繼承文道觀念得還有歐陽修另一位弟子蘇軾.假如講在被歐陽修擢拔之前,蘇軾得文風(fēng)與歐陽修所主張得相符,更多得還只是一種巧合得話,蘇軾被取為高第后,寫信向歐陽修表示感謝,并充分認(rèn)同了歐陽修抑制太學(xué)體之舉,這確實(shí)是對自己偶合于歐陽修得革新思想得文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了理論得考慮；同時(shí)蘇軾也以此表明了追隨之意.從此確立了與歐陽修得師生關(guān)系,“受教于門下十有六年”.與曾鞏一樣,蘇軾認(rèn)同歐陽修得文道觀念,并進(jìn)一步提出了頗具

23、文學(xué)家色彩得“道統(tǒng)”講.元祐時(shí)期,以程頤為首得洛學(xué)派和以蘇軾為首得蜀學(xué)派是北宋新儒學(xué)得代表,二派都致力于提出自己得儒家統(tǒng)緒.以儒學(xué)正統(tǒng)自居得洛學(xué)派認(rèn)為自己直承孔孟,而蘇軾在為歐陽修文集所作序中提出，道統(tǒng)當(dāng)為：孑l子之后為孟子，孟子之后為韓愈,韓愈之后則有歐陽修.蘇軾將以文學(xué)知名于世得韓愈、歐陽修列于道統(tǒng)中,正體現(xiàn)了致力于塑造新型文士得歐陽修得文道思想,而蘇軾不僅以這一道統(tǒng)得傳人自任,還在繼任文壇盟主后,又致力于查找斯文傳承之人.他在太息一首送秦少章秀才中講：“昔吾舉進(jìn)士,試于禮部,歐陽文忠公見吾文,日：此我輩人也,吾當(dāng)避之.&hellip今吾衰老廢學(xué),自視缺然，而天下士不吾棄,以為能夠與于斯文

24、者，猶以文忠公之故也.”“斯文”一詞,蘇軾在祭歐陽文忠公文與六一居士集敘中都曾提到,在他得解釋中顯然并非純粹得文學(xué)得概念，而是承載著儒家道統(tǒng).蘇軾不僅樂于成為歐陽修得“我輩人”,又在對秦觀、張未、秦覯等人得稱揚(yáng)中,表達(dá)了斯文傳承之意；所謂天下士不吾棄乃文忠公之故,所以是蘇軾得自謙之語,但也正表明了自己所繼承并盼望后生晚輩代代相傳得是歐陽修得文道觀念.蘇軾又有“文如其人”之講,同樣是對歐陽修思想得繼承.如前所述.歐陽修著力于培養(yǎng)新型文士,要求文之“道”首先體現(xiàn)在文人之“道”上,這就涉及到“文如其人”得命題.“文如其人”,強(qiáng)調(diào)得是作品之中體現(xiàn)得作者得道德運(yùn)氣或性情氣質(zhì),而歐陽修所關(guān)注得,既有體現(xiàn)修

25、養(yǎng)、風(fēng)神得性情氣質(zhì),更有體現(xiàn)價(jià)值推斷色彩得道德運(yùn)氣.在歐陽修主持殿試得嘉祐四年（1059）中第得朱長文,曾在其書法專著墨池編中引歐陽修所論字法日：“古之人豈皆能書?獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn),然后世不推此,但務(wù)于書,不知前日工書者,隨紙與墨泯棄者,不可勝數(shù)也.”顯然,歐陽修認(rèn)為字以人存,同時(shí)尤其強(qiáng)調(diào)得是具有道德價(jià)值得作者得運(yùn)氣.又如他論顏真卿字：“斯人忠義出于天性,故其字畫剛勁獨(dú)立,不襲前跡,挺然奇?zhèn)?有似其為人”（唐顏魯公二十二字帖）論于復(fù)字：“復(fù)之為人,如其所書,蓋篤于信道者也”（唐于復(fù)神道碑）,更是明確將書品與運(yùn)氣聯(lián)系起來.而在宋代詩文書畫相通得大文化觀念下,強(qiáng)調(diào)作者道德運(yùn)氣得重要性,這既是歐陽

26、修對書法創(chuàng)作得認(rèn)識(shí),無疑也是對文學(xué)創(chuàng)作得要求.如歐陽修評(píng)價(jià)自己得好友、聞名詩人梅堯臣：“圣俞為人仁厚樂易,未嘗忤于物,至其窮愁感憤,有所罵嘲笑謔,一發(fā)于詩,然用以為歡而不怨懟,可謂君子者也.”（梅圣俞墓志銘）所謂“仁厚樂易”,自然有出于天性得性情因素在其中,但歐陽修強(qiáng)調(diào)得“用以為歡而不怨懟”得“君子”之詩,顯然更是一種體現(xiàn)儒家道德修養(yǎng)得運(yùn)氣氣質(zhì).他在仲氏文集序中講：“其為文抑揚(yáng)感激,勁正豪邁,似其為人”,在薛簡肅公文集序中講：“其于文章氣質(zhì)純深而勁正,蓋發(fā)于其志,故如其為人”,不難看出,歐陽修所欣賞得勁正豪邁、純深勁正之“文”,體現(xiàn)得也基本上具有道德力量得作家之運(yùn)氣.文品能否與運(yùn)氣保持一致,這

27、是一個(gè)歷代爭論不休得咨詢題.“高情千古閑居賦,爭信安仁拜路塵?”（論詩絕句三十六首）元好咨詢得詰咨詢,代表了否定“文如其人”這一命題者得態(tài)度；而在歐陽修來講,既然已有強(qiáng)調(diào)作家道德論文聯(lián)盟品性得前提條件,“文如其人”自然是能夠成立得命題；他得學(xué)生蘇軾、王安石、朱長文等對此也都抱著認(rèn)同得態(tài)度.熙寧五年（1072），歐陽修去世，王安石在為他所寫祭文中講：“&卜01比;&卜01即而讀其文，則其人可知.臨風(fēng)想望，不能忘情者，念公之不可復(fù)見,而其誰與歸!”和世所公認(rèn)得歐陽修與曾鞏具有師生關(guān)系不同,盡管曾鞏一再向歐陽修舉薦王安石,歐陽修對王安石也贊譽(yù)有加,但是王安石“終身何敢望韓公”（奉酬永叔見贈(zèng)）之語,被

28、認(rèn)為并不贊同歐陽修,再加上他在變法之后與歐陽修得分歧,使二者得師生關(guān)系頗具疑義,只是,從祭文來看,王安石對歐陽修得尊敬和認(rèn)同依然不難感受到.所謂“讀其文,則其人可知”,正是對歐陽修重視作家運(yùn)氣得思想得回應(yīng).蘇軾亦將書法與為人聯(lián)系起來.他在書唐氏六家書后提出得“凡書像其為人”、論書須“兼論其終生”、“心正則筆正”得觀點(diǎn),正與其師一脈相承.蘇軾又曾贊揚(yáng)他得弟子黃庭堅(jiān)：“觀其文,求其人,必輕外物而自重者”.評(píng)價(jià)其弟蘇轍：“其為人深不愿人知之,其文如其為人,故汪洋淡泊,有一唱三嘆之聲,而其秀杰之氣終不可沒”.不管是以文觀人依然以人觀文,顯然基本上建立在認(rèn)同“文如其人”講得基礎(chǔ)之上,亦即認(rèn)同歐陽修關(guān)于作家道德品性得強(qiáng)調(diào).蘇軾本人也正被他得弟子認(rèn)為是“文如其人”得道德文章之典范：“文章妙天下,忠義貫日月”,先生文章忠義為當(dāng)世準(zhǔn)得”,“其正直之風(fēng),忠義之節(jié),德行之實(shí),文章之望,凜然著于四朝,藹然聞?dòng)谒暮！?正是在對道德品性與“文如其人”得認(rèn)同中,從歐陽修到蘇軾,再到以“四學(xué)士”、“六君子”為核心得蘇門弟子,構(gòu)成了兼具道德底蘊(yùn)與審美追求得宋代文人與文學(xué)得典型特色.在具體得創(chuàng)作思想上,歐門弟子也多有繼承,從而將歐陽修草創(chuàng)得宋代詩文得差不多特點(diǎn)最終進(jìn)展和確立為區(qū)不于前代得“宋調(diào)”.例如“禁體物”詩得