第9課《魚我所欲也》課件-部編版語文九年級下冊

魚我所欲也《孟子》孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，魯國慶父后裔，戰(zhàn)國時期著名思想家、教育家，儒家代表人物，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。壹孟子其人

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，魯國慶父后裔，戰(zhàn)國時期著名思想家、教育家，儒家代表人物，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。民本思想：“民為貴”“社稷次之”“君為輕”哲學(xué)思想：“性善論”1.“善”是人的本性。2.人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。政治主張：實(shí)行“仁政”、“王道”，反對“霸道”、“暴政”。1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼3、生于憂患，死于安樂。4、得道多助，失道寡助。5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨，餓其體膚。壹孟子名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼3、生于憂患，死于安樂。4、得道多助，失道寡助。5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨，餓其體膚。PPT模板/moban/

魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。貳翻譯、讀背、聽記魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。PPT模板/moban/

魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。貳翻譯、讀背、聽記如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。PPT模板/moban/

魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。貳翻譯、讀背、聽記

一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。3．今為所識窮乏者得我而為之壹翻譯、讀背、聽記一、通假字1．故患有所不辟也2．萬鐘則不辯禮義而受之3．今為所識窮乏者得我而為之4．所識窮乏者得我與5．鄉(xiāng)為身死而不受“辟”同“避”，躲避?！稗q”同“辨”，辨別?！暗谩蓖暗隆保卸?、感激?！芭c”通“歟”，語氣詞。“鄉(xiāng)”通“向”，先前、從前。3．今為所識窮乏者得我而為之壹翻譯、讀背、聽記二、難寫字一豆

（gēng）

（cù）爾而與之萬鐘

我何加焉羹蹴于魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄魚選取熊掌了生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生命，也是我所想要的，大義也是我所想要的二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩種東西不能同時具有，那么我就舍棄生命選取大義了用了比喻論證和類比論證，提出“舍生而取義”的論點(diǎn)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；生命也是我所想要的，但我所想要的還有超過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亡也是我所憎恨的，但我所憎恨的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。用了道理論證，從正面來講道理（重義輕生）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？假如人們所想要的東西沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的，什么（手段）不可用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？如果人們所憎恨的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的，什么壞事不可以干呢？由是則生而有不用也。通過這種手段就可以生存，卻有人不肯采用；由是則可以辟患而有不為也通過這種行為就可以用來躲避禍患，卻有人不肯去做。是故所欲有甚于生者，因此，他們所想要的東西有超過生命的東西（那就是“義”）；所惡有甚于死者。他們所憎恨的有超過死亡的事（那就是“不義”）道理論證，從反面來論證（重生輕義），與重義輕生形成對比（對比論證）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢能的人有這種心，人人都有這種心，只不過賢能的人能夠不喪失它罷了。一正一反兩個道理，得出結(jié)論：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。學(xué)習(xí)任務(wù)單梳理論證思路提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌→①__________所欲有甚于生者→不為茍得②__________________________所欲莫甚于生→何不用→有不用③____________________________人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑④____________________________勿失其本心舍生而取義呼爾而與之，行道之人弗受；可是沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；蹴爾而與之，乞人不屑也。踩踏著給別人吃（蹴：踩踏），乞丐也因輕視這種行為而不肯接受。舉例論證，正面舉例一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不能得到就會餓死。萬鐘于我何加焉！優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？萬鐘則不辯禮義而受之可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它。得：同“德”感激；與：同“歟”語氣詞辯：同“辨”辨別鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；先前為了（禮義），寧愿死也不接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了它；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：先前為了（禮義），寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了所認(rèn)識的貧窮的人感激我卻接受了它。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受它；鄉(xiāng)：同“向”先前是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不也可以停止了嗎？這叫做喪失了人的羞惡之心。舉例論證

反面列舉學(xué)習(xí)任務(wù)單梳理論證思路提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌→①___