中國古代哲學(xué)史課件

中國古代哲學(xué)簡史資源5班周金龍中國哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國時代已出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮局面。它的發(fā)展已有3000多年的歷史。先秦哲學(xué)中國夏王朝（約前21～前16世紀(jì)）的建立標(biāo)志著中國奴隸制的誕生，經(jīng)殷商（約前16～前11世紀(jì)），到西周（約前11世紀(jì)～前711年），中國奴隸制進(jìn)入鼎盛時期。從西周后期到春秋（前770～前476）、戰(zhàn)國（前475～前221）時期，奴隸制逐漸崩潰，封建制生產(chǎn)關(guān)系誕生并確立起來。公元前221年秦王朝建立了中國第一個統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制國家，基本完成了奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。人們通常將秦代以前的中國哲學(xué)稱為先秦哲學(xué)。主要是圍繞天人、古今、知行、名實(shí)等問題展開的。老子第一個明確否認(rèn)天是最高主宰，提出了天地起源的學(xué)說，認(rèn)為世界的本原是“道”，而不是天?？鬃雍苌僬?wù)撎斓溃隙ㄌ烀?。他的所謂“天”，有時指有意志的最高主宰，有時指自然界。但墨子反對孔子的天命，而宣揚(yáng)天志。以后孟子繼承并發(fā)展了孔子的觀點(diǎn)，而莊子繼承并發(fā)展了老子的觀點(diǎn)。到戰(zhàn)國末年，荀子肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，提出了“制天命而用之”的學(xué)說；韓非繼承了荀子的思想，吸取了老子的辯證法，改造了老子關(guān)于道的范疇。他們使先秦的唯物主義思想達(dá)到新的高峰。人道觀中國古代哲學(xué)中關(guān)于人生和為人之道的觀點(diǎn)。周代以前，認(rèn)為人是上帝的奴仆。周公開始提出以德配天，他“制禮作樂”以規(guī)范人的社會關(guān)系。西周末年與春秋時期，興起了重人事與禍福依人的思想。孔子很重視人道，他認(rèn)為人類生活的最高原則是仁，他把仁與禮看作是統(tǒng)一的，認(rèn)為禮體現(xiàn)仁。墨子也講仁，認(rèn)為仁的實(shí)際涵義是“兼愛”。但孔子講的仁是差等之愛；墨家則講“愛無差等”。孟子宣揚(yáng)孔子的學(xué)說，提出“仁義禮智”的道德體系。荀子反對孟子的性善論，提出性惡論。莊子宣揚(yáng)老子的無為思想，追求所謂“逍遙”的精神境界。荀子強(qiáng)調(diào)改造自然的重要。古今觀中國古典哲學(xué)中的歷史觀，探討人類社會生活的起源與歷史變遷的問題。春秋以前的歷史觀以天命史觀為基本形式，認(rèn)為天降生了下民，又授命君主來統(tǒng)治?？鬃涌疾炝讼?、商、周三代之禮，肯定其間因襲與損益的關(guān)系。孟子認(rèn)為歷史是治亂轉(zhuǎn)化的過程，并著重于肯定先王之道的普遍性。荀子主張“法后王”，也承認(rèn)先王后王有一貫之道。儒家承認(rèn)歷史的相對變化，但比較強(qiáng)調(diào)古今之間的繼承關(guān)系。墨家主張“本之于古者圣王之事”，肯定學(xué)習(xí)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要。老莊歌頌太古的原始社會，以為今不如昔。法家則強(qiáng)調(diào)古今之變。法家所講古今的具體差異未必符合實(shí)際情況，但宣揚(yáng)歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，有重要意義。知識論中國古典哲學(xué)中的認(rèn)識論，，探討人的知識來源，認(rèn)識過程和求知方法?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，肯定多見多聞的重要，兼重“學(xué)”與“思”。墨子提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)問題，認(rèn)為“言必有三表”，“有本之者，有原之者，有用之者”。孟子強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要,強(qiáng)調(diào)思維的價值。荀子比較詳細(xì)地討論了知識來源與認(rèn)識方法的問題，既肯定認(rèn)識來源于感官經(jīng)驗(yàn)，又肯定思維的能動作用，提出“虛壹而靜”的認(rèn)識方法，強(qiáng)調(diào)“解蔽”的必要。他的認(rèn)識論是先秦唯物主義認(rèn)識論的總結(jié)。秦漢哲學(xué)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了一些依托黃帝的著作，其內(nèi)容是對老子思想的發(fā)展與改造，并吸收了法家思想，形成黃老之學(xué)，在漢初盛極一時。后來漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為統(tǒng)治思想。而科學(xué)的進(jìn)步、王充等人的反正統(tǒng)派哲學(xué)思想的出現(xiàn)以及佛教的傳入、道教的建立，使哲學(xué)思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的新局面。漢代哲學(xué)思想主要是圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、形神關(guān)系、古今變遷等問題展開的。王充宇宙生成漢代思想家提出宇宙生成的見解。董仲舒提到“元?dú)夂晚槨?，把元?dú)饪闯墒翘斓刂g氣的整體。王充認(rèn)為人與萬物都是天地生成的，天地是無意識的物質(zhì)性實(shí)體，元?dú)馐翘斓厝f物的根本。漢末經(jīng)學(xué)家何休說：“元者氣也，無形以起，有形以分。”漢代宇宙生成論大都把“元?dú)狻弊鳛橹匾懂?，或說起源于虛空，但以元?dú)鉃樘斓厣傻那疤幔换蛑苯託w本于元?dú)?。西漢后期京房易學(xué)出現(xiàn)，用象數(shù)推演世界生成，形成了更為復(fù)雜的宇宙生成理論。古今之變漢代思想家注重歷史的總結(jié)。揚(yáng)雄認(rèn)為歷史有因有革，“可則因，否則革”，肯定繼承和變革都是必要的。王充反對復(fù)古主義，提出今勝于古、漢高于周的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史的發(fā)展有必然性。東漢末，仲長統(tǒng)否認(rèn)君權(quán)神授，認(rèn)為任何王朝都有其由盛至衰、至滅的過程，把這視為歷史演變的“大數(shù)”。人性學(xué)說探討人的本性，是倫理學(xué)說的理論基礎(chǔ)。人性學(xué)說始于先秦，關(guān)于人性的爭論在漢代有所展開。董仲舒提出“性三品”說，認(rèn)為“性者，天質(zhì)之樸也”，把人性看成人的自然資質(zhì)。但他認(rèn)為與性相聯(lián)系的還有情，人有性情如同天有陰陽一樣，性傾向于善而情傾向于惡，性與情的對立是“受命于天”。他主張養(yǎng)性以制情，用“教化”來“成性”，以“法度”來“防欲（情）”，辨“義利”以“養(yǎng)其心”。揚(yáng)雄認(rèn)為“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”，強(qiáng)調(diào)后天的修養(yǎng)，主張按照仁義禮智信的封建道德標(biāo)準(zhǔn)來修養(yǎng)善性。魏晉南北朝哲學(xué)魏晉時期，以抽象性為特征的玄學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。它較深入地探討了宇宙本原問題，提出了一系列新的哲學(xué)范疇、概念和命題，如有無、體用、本末、名教與自然之辯、言意之辯等等，豐富和發(fā)展了中國哲學(xué)。與此同時，印度佛教在中國逐漸流傳，中國道教也建立了自己的宗教神學(xué)的理論體系。嵇康向秀阮籍有無何晏、王弼祖述老子，強(qiáng)調(diào)有生于無，認(rèn)為“有之為有，恃無以生”；“有之所始，以無為本”。所謂“有”指有形的物質(zhì)存在，所謂“無”指沒有任何具體規(guī)定性的絕對。無為本，有為末，一切具體的相對的事物都依靠抽象的超越一切相對的絕對。區(qū)別相對與絕對、具體與一般，有一定的理論意義，但是忽略了絕對和相對、具體和一般的聯(lián)系，并把無看作是超越一切的絕對或獨(dú)立自在的一般，這個絕對、一般就只能是思維的虛構(gòu)。何晏、王弼的思想本質(zhì)上是一種客觀唯心主義。言意探索物象、語言、思維的關(guān)系以及語言能否表達(dá)真理的問題。王弼提出“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”強(qiáng)調(diào)把握義理的精神實(shí)質(zhì)，而不拘泥于言辭，對提高理論思維水平有積極意義。西晉時歐陽建著《言盡意論》，認(rèn)為“名”是用來指“物”的，“言”是用來明“理”的，名與物、言與理的關(guān)系如同響與聲、影與形的關(guān)系一樣，是彼此一致的。這是用唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)對忘言忘象說的反駁，但對于“言”、“象”在盡意方面的局限性則認(rèn)識不足。唯識宗由玄奘及其門人窺基創(chuàng)立，著重介紹并宣傳印度佛教的唯識學(xué)說。特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)境不離識，認(rèn)為感覺或意識的對象不能脫離感覺或意識而獨(dú)立存在；強(qiáng)調(diào)凡夫只有轉(zhuǎn)識成智，才能成佛。這是典型的主觀唯心主義宗教哲學(xué)。天臺宗、華嚴(yán)宗及禪宗

他們是佛教中國化的結(jié)果，都認(rèn)為人心為萬物的本原。天臺宗繼承并融通了印度大乘佛教的思想，認(rèn)為事物現(xiàn)象都由因緣和合而生，是空無，是假名，了解空假即是中道。禪宗的創(chuàng)始人慧能以心凈自悟?yàn)榱⒄摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)，創(chuàng)立了見性成佛的頓悟說。佛教的學(xué)說對于宋明時代的唯心主義哲學(xué)有重要影響。天人關(guān)系柳宗元、劉禹錫重新提出天人關(guān)系問題，對天人感應(yīng)論展開了批判。柳宗元提出天無意識。劉禹錫提出“天與人交相勝”的學(xué)說，認(rèn)為強(qiáng)者制服弱者是自然規(guī)律；建立禮義法制，賞善罰惡，是社會準(zhǔn)則。柳宗元、劉禹錫關(guān)于天人關(guān)系的見解是唯物主義的，他們運(yùn)用樸素的辯證法，較前有所深入，但沒能從唯物主義觀點(diǎn)對佛教唯心主義進(jìn)行分析批判。宋元明清哲學(xué)宋元明清哲學(xué)是以理學(xué)為特征的。理學(xué)思潮興起于北宋中期，南宋時有了進(jìn)一步發(fā)展，元、明、清時期成為占統(tǒng)治地位的哲學(xué)，清代中葉逐漸衰落。理學(xué)以儒家孔孟學(xué)說和《周易》的哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸取道家和佛教的思想資料，建立了比較完整的理論體系。它在總結(jié)以往哲學(xué)，特別是玄學(xué)和佛學(xué)理論的基礎(chǔ)上，以獨(dú)特的方式更加深入廣泛地討論了各種哲學(xué)問題，從而開創(chuàng)了一個新的哲學(xué)發(fā)展時期。程頤朱熹張載心性、心物

宋明理學(xué)繼承孟子的觀點(diǎn)，又受佛教思想的影響，注重研究心性以及心物關(guān)系的問題。張載首先提出關(guān)于心性的學(xué)說，認(rèn)為天地萬物有統(tǒng)一的本性，此性就是變易，人有性又有心，心的特點(diǎn)就是知覺，知覺是“內(nèi)外之合”，即主體與客體的結(jié)合，程頤認(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智。明清之際主張“理在氣中”的思想家，認(rèn)為性即是氣質(zhì)之性。戴震還提出關(guān)于性的新定義，認(rèn)為理是外在的、客觀的，存在于事物之中，不存在于心中；但心具有認(rèn)識作用，能辨識客觀事物中的理。這是對心性學(xué)說的唯物主義總結(jié)。聞見、知行中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂“知”，即是指認(rèn)識，包括對一般事物的認(rèn)識和對道德的認(rèn)識。所謂“行”是指行為，包括日常生活中的一般行為和道德行為。王夫之指出：知行“相資以互用”，既相互區(qū)別又相互依賴。二者之中，行是基礎(chǔ)，“知也者固以行為功者也，行也者不以知為功者也；行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”。他肯定行先知后。這是宋元明清時代對于知