淺談毛澤東的文化批判思想與新中國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立

淺談毛澤東的文化批判思想與新中國(guó)文化指導(dǎo)權(quán)確實(shí)立

論文關(guān)鍵詞：文化批判；國(guó)民改造；當(dāng)家作主；勞動(dòng)者論文摘要：在毛澤東撲朔迷離的人生道路和政治成就背后，有一條他始終關(guān)注的文化和傳統(tǒng)的深入透僻的思路，那就是毛澤東的文化批判思想和國(guó)民的改造運(yùn)動(dòng)。建國(guó)后，黨所面臨的首要的任務(wù)就是勞動(dòng)人民的思想的改造。人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上、政治上獲得的解放，更重要的是在思想意識(shí)上的獨(dú)立自主，這就是人民在文化上的指導(dǎo)權(quán)。中國(guó)數(shù)百年的落后挨打，曾經(jīng)一度使許多國(guó)人喪失了自信力，這種喪失在人民內(nèi)心的陰霆只有在新中國(guó)才一掃而光。毛澤東認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的強(qiáng)大和復(fù)興，很重要的一條是要振奮精神，要有革命文化。在經(jīng)過(guò)了二十八年的艱辛奮斗之后建立了新中國(guó)。人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上、政治上獲得的解放，更重要的是在思想意識(shí)上的獨(dú)立自主。在毛澤東撲朔迷離的人生道路和政治成就背后，有一條他始終關(guān)注的文化和傳統(tǒng)的深入透僻的思路，那就是毛澤東的文化批判思想和國(guó)民的改造運(yùn)動(dòng)。一、毛澤東的文化批判意識(shí)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化于馬克思主義結(jié)合最好的人就是毛澤東同志。馬克思主義于中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思中國(guó)化的一個(gè)重要內(nèi)容。毛澤東在?新民主主義論?中指出:“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的開(kāi)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是開(kāi)展民族新文化進(jìn)步民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。〞毛澤東強(qiáng)調(diào)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承中的批判態(tài)度，他在?論結(jié)合政府?中指出:“對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排擠，也不是盲目搬用，而是批判地承受它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化?！趯?duì)于傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，毛澤東也強(qiáng)調(diào)了繼承與批判相統(tǒng)一的原那么，?在延安文藝座談會(huì)_上的講話(huà)?中，他說(shuō):“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒……所以我們決不可回絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西，但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不可能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模擬，乃是最沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。繼承借鑒與批判相統(tǒng)一的原那么，乃是建立在創(chuàng)造新文化的目的與根底之上的。正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化是事關(guān)中國(guó)革命與建立成敗的重要問(wèn)題，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用〞以及王明的教條主義鄙視本國(guó)經(jīng)歷和傳統(tǒng)文化，都以失敗告終，毛澤東在文化選擇卜既反對(duì)古代的傳統(tǒng)的保守主義，也反對(duì)西方文化的教條主義，認(rèn)為重在把握根本理論和方法，不應(yīng)分中西。同時(shí)講究立足于民族文化的特點(diǎn)來(lái)吸收外來(lái)文化，“必須把馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的詳細(xì)理論，完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合。經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用途，決不能主觀地公式化地運(yùn)用它……中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。〞“從孔人子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。〞其一，要批判地繼承，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化的方法就是一分為二，區(qū)分封建主義文化與封建時(shí)期的人民文化，分清精華與糟粕;其二，要古為今用，通過(guò)直接拿來(lái)，為我所用，引用發(fā)揮，克制局限，取其精華，棄其糟粕的方式，推陳出新，著力于建立民族的群眾的科學(xué)的新文化。中國(guó)自強(qiáng)自立的要求，思想觀念首先必須現(xiàn)代化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的奴隸主義特征，是中國(guó)人惰性、奴性和宿命論思想嚴(yán)重的原因。在中國(guó)的封建文化中不可能有開(kāi)展自我和個(gè)人權(quán)利的觀念。傳統(tǒng)文化中反映封建宗法制度的舊意識(shí)，毛澤東予以猛烈地批判。對(duì)于勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級(jí)舊觀念，毛澤東屢次批判。在對(duì)文化的審視與批判中，毛澤東與魯迅，中國(guó)現(xiàn)代兩位偉大的人物，兩位佇立20世紀(jì)中國(guó)文化思想山上的人物，仿佛是站在不同的峰巔上，遙遙相望卻心心相印，似乎心有靈犀，?魯迅全集?是毛澤東一生讀的最多的書(shū)之一。他們兩人對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)思想道德的批判的相通共鳴，毛澤東不止一次地說(shuō)過(guò):“我是和魯迅相通的〞，“魯迅的骨頭是最硬的〞。當(dāng)毛澤東談起魯迅的時(shí)候，無(wú)疑是在以一種特殊的方式表達(dá)他的人格理想，諸如反迷信、反權(quán)威的獨(dú)立考慮和疑心精神:在無(wú)論怎樣惡劣的環(huán)境中，都從不屈從的敢于應(yīng)戰(zhàn)和挑戰(zhàn)的氣概:對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的冷靜提示，對(duì)新人格氣象的熱情渴求:以及堅(jiān)決相信將來(lái)、相信青年的曠遠(yuǎn)胸懷。辛亥革命的失敗，迫使魯迅把早年“我以我血薦軒轅〞火一般的愛(ài)國(guó)熱情，沉淀、包裹、壓縮在冰一般的冷靜的觀察、探究中。辛亥革命雖然推翻了滿(mǎn)清王朝的統(tǒng)治，但共和之后的黑暗的現(xiàn)實(shí)卻道出了這樣一個(gè)道理:急風(fēng)暴雨的革命可以在一個(gè)較短的時(shí)間里摧毀一個(gè)王朝、一個(gè)政府，卻不能在較短的時(shí)間里改造一個(gè)社會(huì)。聯(lián)想到建國(guó)后毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“還跟舊社會(huì)差不多〞，“我黨真懂馬克思列寧的不多〞等一系列言論，以及他對(duì)衛(wèi)生、文教部門(mén)的猛烈鞭撻，戲稱(chēng)文化部為“帝王將相部〞、“才子佳人部〞、“外國(guó)死人部〞，衛(wèi)生部為“城市老爺衛(wèi)生部〞，可以體會(huì)到他晚年那種對(duì)許多共產(chǎn)黨熱心提倡封“建主義和資木主義藝術(shù)〞的憤怒心情。這一點(diǎn)與魯迅對(duì)辛亥革命后的那種舊的統(tǒng)治秩序和統(tǒng)治人物毫無(wú)改變〞的憤怒心情極其相似!舊的未曾改造的傳統(tǒng)文化在毛澤東看來(lái)正是阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石，黨內(nèi)逐漸形成的走資本主義的當(dāng)權(quán)派的思想的根源就是這些東西在作怪，所以要“斗私、批修〞，這是他文化批判的前奏，也是他文化批判的目的。文化批判的最終的目的就是確立人民在文化的指導(dǎo)權(quán)，樹(shù)立科學(xué)的、民主的、群眾的文化，最終實(shí)現(xiàn)人民群眾的真正的解放。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.

二、確立勞動(dòng)人民在文化上的指導(dǎo)權(quán)政治革命可以建立起完成社會(huì)革命的政治架構(gòu)，但假如沒(méi)有經(jīng)濟(jì)革命和文化革命的完成，社會(huì)革命是不可能實(shí)現(xiàn)的，已經(jīng)建立的政治架構(gòu)也會(huì)被舊的經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)侵蝕和吞沒(méi)。馬克思說(shuō)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已〞。也正是從馬克思開(kāi)場(chǎng)，哲學(xué)就已經(jīng)不是“哲學(xué)家的哲學(xué)〞，不是哲學(xué)家的專(zhuān)利，而是作為歷史主體的“勞動(dòng)者的哲學(xué)〞，是哲學(xué)和絕對(duì)精神找到了實(shí)現(xiàn)它的主體。而這也等于說(shuō):無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史中獲得了精神覺(jué)悟和“階級(jí)意識(shí)〞，是它走向解放的第一步。我們只有從這個(gè)馬克思主義根本原理出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)到:革命的成功只不過(guò)意味著勞動(dòng)者獲得了政治、經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)權(quán)，但是，這與他們獲得“文化指導(dǎo)權(quán)〞根本不是一回事，從后一個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)者階級(jí)離真正“解放〞的間隔還非常遙遠(yuǎn)。這就是毛澤東所謂“萬(wàn)里長(zhǎng)征走完第一步〞的題中之意。歷經(jīng)了幾千年的中國(guó)文化的沉積，中國(guó)傳統(tǒng)文化的奴隸主義特征，是中國(guó)人惰性、奴性和宿命論思想嚴(yán)重的原因。勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級(jí)舊觀念，使勞動(dòng)人民在思想上、在文化意識(shí)上成為社會(huì)主義的新人的障礙。建國(guó)以后，國(guó)民性改造一直是是毛澤東關(guān)注的局部，也是毛澤東發(fā)動(dòng)文化批判的最終的目的。在毛澤東看來(lái)社會(huì)主義是前無(wú)古人的事業(yè)，共產(chǎn)主義理想是最高的奮斗目的，新社會(huì)的公民更應(yīng)具有共產(chǎn)主義的道德，而順民賈桂之流的“奴性〞及“孔乙己〞的迂腐是中國(guó)兩千年專(zhuān)制文化的惡果。民主新路的根本出發(fā)點(diǎn)就是人民當(dāng)家作主，在思想與文化上就是樹(shù)立人民的核心地位，在意識(shí)形態(tài)上是社會(huì)主義，這是勿容質(zhì)疑的。他認(rèn)為，“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。在勞動(dòng)者當(dāng)家作主的地位不僅表達(dá)在經(jīng)濟(jì)與政治上，還表達(dá)在文化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。建國(guó)以后，我們建立了一個(gè)人民可以當(dāng)家作主的國(guó)家，但在思想意識(shí)上，我們還要面臨很多的工作要做?！霸谶^(guò)渡時(shí)期中，要‘進(jìn)展一切社會(huì)關(guān)系的根本改造’，這個(gè)提法原那么上對(duì)。所謂一切社會(huì)關(guān)系，應(yīng)該包括消費(fèi)關(guān)系和上層建筑，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化各方面的關(guān)系。在毛澤東看來(lái)“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民〞，“假如不進(jìn)步農(nóng)民的覺(jué)悟，不改造人的思想，只靠機(jī)器，怎么能行?兩條道路斗爭(zhēng)的問(wèn)題，用社會(huì)主義思想訓(xùn)練人和改造人的問(wèn)題，在我國(guó)是個(gè)大問(wèn)題。〞閉組織農(nóng)民走合作化的道路，加強(qiáng)工農(nóng)聯(lián)盟。在廣闊的農(nóng)村開(kāi)展掃盲、識(shí)字教育。公布婚姻法，廢除農(nóng)村陋習(xí)等等，在新中國(guó)徹底改變了少數(shù)人對(duì)多少人的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了幾千年來(lái)勞動(dòng)人民的真正的翻身解放，廣闊的勞動(dòng)人民成立國(guó)家的主人。這是中國(guó)大地上實(shí)現(xiàn)的最偉大的社會(huì)變革。對(duì)?武訓(xùn)傳?的批判，余平伯?紅樓夢(mèng)?、胡適唯心主義的批判等，其目的不外乎就是掃除束縛在人民身上的精神枷鎖，不僅在經(jīng)濟(jì)上、政治上，而且在思想上獲到真正思想解放。“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴〞的文藝方針的施行，不就是為了到達(dá)“既有集中又有民主，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢的生動(dòng)活潑〞和諧相處的場(chǎng)面嗎?因此毛澤東說(shuō):“社會(huì)