《蘭亭集序》課件19張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘭

亭集序目標壹貳叁累文中重要的實詞、虛詞和特殊句式等文言知識。理清文章的思路結構，把握主旨。理解作者在行文中的感情變化，樹立積極進取的人生觀。壹知人論世王羲之王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。瑯琊（今屬山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。王羲之歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領右將軍，故世稱“王右軍”。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。王羲之代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。創(chuàng)作背景東晉穆帝永和九年（公元353年），農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動）時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫為此詩集作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時天時地利人效果發(fā)揮極致，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。文體介紹《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于序卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。《蘭亭集序》即蘭亭會詩集的序言。作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。書序相當于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評價作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導，如《蘭亭集序》。而贈序與書序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵、推重、贊許之辭表達離別時的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點，相當于議論性散文，如《送東陽馬生序》。相關軼事東床快婿郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕茫　痹L之，乃是逸少，因嫁女與焉。王氏譜曰：“逸少，羲之小字。羲之妻，太傅郗鑒女，名璿，字子房。”相關軼事洗筆成墨池王羲之7歲練習書法，勤奮好學。17歲時他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫，他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，寫完了多多少少的墨水，寫爛了多多少少的筆頭，每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色，這就是人們今天在紹興看到的傳說中的墨池。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年共12年。暮春：陰歷三月。暮，晚。會：集會。修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。畢至：全到。畢，全、都。咸：都。崇山峻嶺：高峻的山嶺。修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。激湍：流勢很急的水。映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞，這里指景物互相襯托。流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大，指熱鬧的場面，形容詞作動名詞。一觴一詠：喝著酒作著詩。觴，喝酒，名作動。幽情：深遠高雅的感情。狀后定后是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也是：這惠風：和風。和暢，緩和。品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。所以：用來。騁：使······奔馳。極：窮盡。信：實在。定后夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。夫人之相與，俯仰一世：人與人交往，很快便度過一生。夫，句首發(fā)語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時間的短暫。取諸：取之于，從······中取得。悟言：面對面的交談。悟，通“晤”，面對。因寄所托，放浪形骸之外：把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。趣舍萬殊：各有各的愛好，取舍各不相同。趣舍，即取舍，愛好。趣，同“取”。萬殊，千差萬別。靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，一時?？烊蛔宰悖焊械礁吲d和滿足。然，······的樣子。不知老之將至：（竟）不知道老年將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！币槐居小霸痹诰淝?。所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達，指求得。情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，連接。狀后向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！向：過去、以前。陳跡：舊跡。以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發(fā)生、引起。修短隨化：壽命長短聽憑造化?；匀?。期：至，及。死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。喻：明白。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。固，本來、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。彭，彭祖，古代傳說中的長壽之人。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。列敘時人：一個一個記下當時與會的人。錄其所述：錄下他們作的詩。其致一也：人們的思想情趣是一樣的。致，意態(tài)，情趣。后之覽者：后世的讀者。斯文：這次集會的詩文。判斷句狀后狀后本文共四段，可以分為幾個層次呢？第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出對暫與久、悲與歡、生與死的感慨。

情感變化：樂——痛——悲壹貳叁肆良辰天朗氣清，惠風和暢。美景此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。賞心仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。樂事一觴一詠，亦足以暢敘幽情。閱讀第一部分，想想作者為何而樂？伍人和群賢畢至，少長咸集。信可樂也貳肆作者俯仰人生，又為何而痛？當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持向之所欣，俯仰之間，已為陳跡人生短暫世事無常往事不再修短隨化，終期于盡生死難測死生亦大矣豈不痛哉雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清醒的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創(chuàng)造。肆作者俯仰人生，又為何而悲？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后之視今，亦猶今之視昔今之視昔今：人生虛幻后之視今后之覽者，亦將有感于斯文寫作目的：引起后人感懷悲古人悲今人悲后人肆學完本文，你對王羲之的生死觀有何認識？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！薄八郎啻笠印蔽簳x時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。在他看來，人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同