從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型的文化邏輯

從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型的文化邏輯

C911：A1000-2804（2010）03-0014-09在中國學(xué)術(shù)界有關(guān)消費(fèi)主義的論述中，批判主義（或道德批判主義）是一種占據(jù)主流地位的立場(chǎng)。從這種立場(chǎng)出發(fā)，消費(fèi)主義常常被界定為一種病態(tài)、異化或離軌現(xiàn)象。與此相聯(lián)系，眾多學(xué)者呼吁要采取各種措施來“抵制”消費(fèi)主義的“危害”。的確，在物欲流行的社會(huì)，學(xué)術(shù)界不能沒有理想主義精神，不能放棄對(duì)崇高價(jià)值的追求，不能放任各種異化的消費(fèi)現(xiàn)象流行而無動(dòng)于衷。但是，從社會(huì)科學(xué)的角度看，對(duì)待消費(fèi)主義，僅有批判主義的立場(chǎng)是不夠的，消費(fèi)主義盡管背離了我們的“理想”和“崇高價(jià)值”，但它的來臨是不可避免的。不論我們?nèi)绾闻兴⒌种扑?，消費(fèi)主義并不會(huì)因此而退出歷史舞臺(tái)。相反，在強(qiáng)大的政經(jīng)力量的推動(dòng)下，消費(fèi)主義正在、并將以更猛的勢(shì)頭滲透到社會(huì)生活之中，并日益成為社會(huì)生活中的“常態(tài)”。這一狀況意味著，要有效遏制消費(fèi)主義對(duì)人的主體性的支配，我們應(yīng)該把消費(fèi)主義當(dāng)作社會(huì)事實(shí)，秉持韋伯所提倡的“價(jià)值中立”的立場(chǎng)，從社會(huì)科學(xué)角度進(jìn)行研究。例如，我們可以從社會(huì)變遷的角度來解釋，消費(fèi)主義何以形成，它形成的規(guī)律和動(dòng)力何在，它的出現(xiàn)為什么不可避免。從這一角度出發(fā)，消費(fèi)主義便不僅僅是道德評(píng)判或理論批判的對(duì)象，相反，它是作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象而進(jìn)入研究者的視野的。本文的目的，就是從社會(huì)變遷的視角，對(duì)興起于中國的消費(fèi)主義進(jìn)行社會(huì)學(xué)的分析。從消費(fèi)的角度看，中國改革開放以來經(jīng)歷了從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是更宏觀社會(huì)變遷的內(nèi)在組成部分。要對(duì)中國的社會(huì)變遷有一個(gè)完整的了解，我們就不能不了解這種消費(fèi)變遷的過程。本文的研究問題是，在中國，昔日在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡節(jié)儉主義的國家，為什么隨著改革開放的推進(jìn)轉(zhuǎn)向了以各種政策慫恿和刺激消費(fèi)主義的流行？國家這種轉(zhuǎn)向背后的深層原因是什么？本文認(rèn)為，從國家的這種立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變可以看出，消費(fèi)主義在當(dāng)代中國的興起不是偶然的，而是中國社會(huì)變遷不可避免的產(chǎn)物。有關(guān)消費(fèi)主義的成因，筆者已經(jīng)在其他地方論述了三個(gè)方面的理由：1）社會(huì)攀比機(jī)制。筆者論述了凡勃侖、齊美爾和斯戈有關(guān)在消費(fèi)行為領(lǐng)域的消費(fèi)競(jìng)賽、攀比和模仿如何導(dǎo)致了消費(fèi)欲望水平的不斷提高和消費(fèi)欲望更替頻率的不斷加快；這一機(jī)制說明了消費(fèi)主義形成的社會(huì)邏輯。2）資本操縱機(jī)制。筆者論述了法蘭克福學(xué)派對(duì)資本所操縱的文化產(chǎn)業(yè)如何刺激人的虛假欲望的過程的揭露；這一機(jī)制說明了消費(fèi)主義形成的經(jīng)濟(jì)邏輯。3）國家讓渡機(jī)制。筆者論述了在中國這樣的背景下，國家如何對(duì)消費(fèi)主義的讓渡來換取其政治合法性[1]。這一機(jī)制說明了消費(fèi)主義形成的政治邏輯。在本文中，筆者將進(jìn)一步論述消費(fèi)主義的第四個(gè)特殊成因，即“意義賦予機(jī)制”[2]。這一機(jī)制揭示了消費(fèi)主義形成的文化邏輯。一、社會(huì)變遷與欲望形態(tài)的轉(zhuǎn)型本文把節(jié)儉主義與消費(fèi)主義均看作是與人們的可支配的收入水平相適應(yīng)的欲望形態(tài)。從這一定義出發(fā)，節(jié)儉主義與消費(fèi)主義并不是社會(huì)學(xué)意義上的離軌現(xiàn)象。相反，二者在各自的經(jīng)濟(jì)條件下均有其合理性（圖1）。在匱乏經(jīng)濟(jì)中，節(jié)儉主義是一種理性的消費(fèi)習(xí)慣，與它相反的沖動(dòng)性消費(fèi)（如：“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”）的行為，才是不正常的。在過剩經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)主義也不是離軌現(xiàn)象，與它相反的守財(cái)奴才是離軌。圖1收入水平與欲望形態(tài)的類別更一般地說，不論是節(jié)儉主義還是消費(fèi)主義，指的都是人的消費(fèi)主體性，即：人對(duì)自身消費(fèi)欲望的調(diào)節(jié)機(jī)制，它使人的欲望呈現(xiàn)為特定的形態(tài)。節(jié)儉主義是與傳統(tǒng)社會(huì)或農(nóng)業(yè)社會(huì)（匱乏經(jīng)濟(jì)）相適應(yīng)的一種消費(fèi)主體性和欲望調(diào)節(jié)機(jī)制。節(jié)儉一旦成為一種至上原則和信念，它就成了“主義”，即節(jié)儉主義。節(jié)儉主義是一種對(duì)人的消費(fèi)欲望采取嚴(yán)格的約束、抑制和節(jié)制的心理機(jī)制或欲望形態(tài)。這種機(jī)制是在長期的抵制消費(fèi)誘惑中形成的，以致最后變成一種本能和習(xí)慣，一種甚至把節(jié)儉本身當(dāng)作目的的心理機(jī)制。在這種心理機(jī)制的調(diào)節(jié)下，人的欲望被限定在滿足基本生存的水平上，并具有相對(duì)凝固和穩(wěn)定的特征。同時(shí)，新舊欲望的更替頻率慢。不過，節(jié)儉主義并不一味否定享受，但它強(qiáng)調(diào)先苦后甜，滯后享受。在資源的使用上，主張量入為出、精打細(xì)算、居安思危、細(xì)水長流。顯然，節(jié)儉主義的形成源于資源約束，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自我約束。這種自我約束使它能夠抵制各種“不必要”的消費(fèi)誘惑。在以匱乏經(jīng)濟(jì)為特征的社會(huì)中，欲望成為宗教和道德所譴責(zé)的對(duì)象。相反，節(jié)儉成為美德，成為社會(huì)規(guī)范，并通過社會(huì)制裁而得到不斷強(qiáng)化，通過社會(huì)化而得到不斷延續(xù)。而與節(jié)儉相對(duì)的奢侈浪費(fèi)則被判定為不道德的。消費(fèi)主義則是工業(yè)社會(huì)、尤其是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。它是與（后）工業(yè)社會(huì)的過剩經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一種心理機(jī)制或欲望形態(tài)。同樣，當(dāng)消費(fèi)被當(dāng)作實(shí)踐享樂主義、物質(zhì)主義和表現(xiàn)主義的人生觀和信仰的活動(dòng)，從而當(dāng)作人生意義的一個(gè)重要來源的時(shí)候，消費(fèi)就變成了“主義”，即消費(fèi)主義。在當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)主義的最重要的制度支撐包括商業(yè)促消費(fèi)制度和消費(fèi)信貸制度（即借貸消費(fèi)和信用卡消費(fèi)）。這些制度使人們一改傳統(tǒng)的量入為出、先苦后甜、滯后享受的消費(fèi)習(xí)慣，按照享樂主義的原則，重新配置終生可得財(cái)富，提早變現(xiàn)未來可預(yù)期收入而及時(shí)進(jìn)行消費(fèi)享受（如：住房、汽車、家用電器消費(fèi)）。很顯然，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，伴隨著人們的欲望形態(tài)（或消費(fèi)心理機(jī)制）的轉(zhuǎn)型，即從節(jié)儉主義向消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)型（表1）。當(dāng)主流社會(huì)的消費(fèi)心理機(jī)制是節(jié)儉主義的時(shí)候，這樣的社會(huì)就是生產(chǎn)社會(huì)或生產(chǎn)者社會(huì)。當(dāng)主流社會(huì)的消費(fèi)心理機(jī)制轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)主義以后，這樣的社會(huì)就成為消費(fèi)社會(huì)或消費(fèi)者社會(huì)。因此，從節(jié)儉主義向消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)變，意味著生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。具體地說，消費(fèi)主義是一種消費(fèi)欲望不斷膨脹、進(jìn)而不斷追求欲望滿足的心理機(jī)制。簡言之，消費(fèi)主義就是一種特殊的欲望形態(tài)[1]。首先，消費(fèi)主義體現(xiàn)為欲望的超越性，即超越了基本生存的需要，常常表現(xiàn)為追求享樂、地位或自我實(shí)現(xiàn)。其次，消費(fèi)主義體現(xiàn)為欲望的不斷膨脹、不斷升級(jí)和欲望的無終點(diǎn)[3]。某種水平的欲望滿足了，又會(huì)形成更高水平的欲望。同時(shí)，新舊欲望的更替頻率加快，一個(gè)欲望滿足了，很快又會(huì)形成新的欲望。消費(fèi)欲望的滿足成為人生的一個(gè)重要目的。再次，消費(fèi)主義體現(xiàn)為欲望可以超越現(xiàn)有資源而存在。盡管滿足欲望的現(xiàn)有資源不足，但不妨礙欲望的發(fā)酵和存在。因此，一旦人們獲得某種資源，就可能馬上用于欲望的滿足。與之相聯(lián)系，消費(fèi)主義體現(xiàn)為追求即期欲望的滿足，而不是滯后享受。因此，信貸消費(fèi)是消費(fèi)主義常有的支付方式。從根本上說，消費(fèi)主義是一種對(duì)欲望約束比較低的心理機(jī)制，它比較容易受外在誘惑（如：廣告或促銷）而引發(fā)消費(fèi)欲望。消費(fèi)主義是與工業(yè)化社會(huì)、尤其是后工業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的一種消費(fèi)主體性。在這種社會(huì)，消費(fèi)欲望不再是道德譴責(zé)的對(duì)象，宗教有關(guān)抵制欲望的話語權(quán)力也下降了。相反，欲望成為市場(chǎng)不斷加以刺激的對(duì)象，并在主流文化中不斷獲得合法性。有關(guān)節(jié)儉主義與消費(fèi)主義的特征對(duì)比，表2做了扼要概括?？梢?，從微觀的角度看，從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)變，是一種消費(fèi)主體性的變革，一種消費(fèi)心理機(jī)制的轉(zhuǎn)型，一種欲望形態(tài)的變化。在這種轉(zhuǎn)變過程中，起關(guān)鍵作用的是人的自我約束機(jī)制的變化。西方社會(huì)所經(jīng)歷的這種從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義的變化，同樣在中國社會(huì)發(fā)生。已經(jīng)有大量的實(shí)證研究證實(shí)中國已經(jīng)產(chǎn)生了消費(fèi)主義[2，4－5]。因此，本文把消費(fèi)主義在中國的形成，當(dāng)作一個(gè)既定的事實(shí)，而不去論證其是否存在。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國社會(huì)所發(fā)生的從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義轉(zhuǎn)變的社會(huì)環(huán)境與西方不同。在西方，從節(jié)儉主義向消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型所伴隨的是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在當(dāng)代中國，從節(jié)儉主義向消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型所伴隨的是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型（表3）。這種欲望形態(tài)的變化是革命性的。它說明，人們的心理機(jī)制發(fā)生了深刻的變化。這種心理機(jī)制的變化與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)之間構(gòu)成了辯證的關(guān)系。一方面，它構(gòu)成宏觀結(jié)構(gòu)變化的微觀后果。另一方面，它又構(gòu)成宏觀結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)的微觀心理基礎(chǔ)和條件。就中國來說，人們的這種心理機(jī)制的變化及其原因，與西方所經(jīng)歷的變化及其原因具有共同之處，但也有其特殊之處。中國的特殊之處在于，在西方社會(huì)，如果把19世紀(jì)中后期算作起點(diǎn)，從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)型過程跨越了一個(gè)多世紀(jì)，那么，在中國，如果把20世紀(jì)80年代初算作起點(diǎn)，這個(gè)轉(zhuǎn)型只花了不到30年的時(shí)間。當(dāng)然，不可否認(rèn)，消費(fèi)主義在中國城市社會(huì)的分布因年齡、階層和地域的差異而不同（例如，老年群體依然奉行節(jié)儉主義）[2]，但消費(fèi)主義成為中層社會(huì)的消費(fèi)心理機(jī)制，是毋庸置疑的[4]。可以說，中國在如此之短的時(shí)間內(nèi)從一個(gè)節(jié)儉主義的社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)主義盛行的社會(huì)，一定有其特殊的背景和原因。因此，為了解釋中國城市從節(jié)儉主義向消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)型，除了尋找普遍原因（如：經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的收入水平提高）之外，我們有必要尋找其特殊原因。這個(gè)特殊原因，就是意義供給機(jī)制。二、社會(huì)變遷與意義供給機(jī)制的轉(zhuǎn)型有一種常識(shí)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人們必然會(huì)把邊際收入用于消費(fèi)或享樂，這是人的稟賦所決定的。但這種觀點(diǎn)無法解釋韋伯所描述的新教徒的節(jié)儉行為，也無法解釋守財(cái)奴行為?？梢?，究竟人們是把邊際收入用于消費(fèi)還是用于積累（投資），在很大程度上是由人們的觀念或信念所決定的，也就是說，是由文化所決定的。所以，導(dǎo)致人們從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)變，除了經(jīng)濟(jì)條件外，文化因素也發(fā)揮了重要作用。根據(jù)坎貝爾的觀點(diǎn)，現(xiàn)代西方消費(fèi)主義不同于傳統(tǒng)社會(huì)的節(jié)儉倫理（或節(jié)儉主義）的地方，在于現(xiàn)代消費(fèi)主義的欲望能力的無休止性。借助于想象性的享樂主義，現(xiàn)代消費(fèi)者具有不斷形成新的欲望的能力[3]?？梢钥闯?，在節(jié)儉主義中，由于人們具有較強(qiáng)的對(duì)欲望的自我約束能力，使得人們的欲望水平始終停留于生理性需要或原始欲望的水平。相對(duì)來說，生理性需要是比較容易滿足的，而且也相對(duì)比較穩(wěn)定。這也正是為什么在傳統(tǒng)社會(huì)中人的欲望比較固定的原因。但是，在消費(fèi)主義的消費(fèi)模式中，人們所追求的欲望超越了生理性需要（或原始欲望）的水平，而進(jìn)入到享樂、地位追求或自我實(shí)現(xiàn)的層次。在這里，欲望成了一種建構(gòu)性欲望，超越了生理性需要水平的約束，具有了可塑性、變動(dòng)性和增長性。消費(fèi)主義就是一種不斷建構(gòu)欲望的社會(huì)—心理機(jī)制。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的欲望不斷地受到誘惑機(jī)制的刺激而得到膨脹，并不斷超越生理性需要的約束而上升。以市場(chǎng)為取向的現(xiàn)代化社會(huì)與消費(fèi)主義可以說是一對(duì)孿生姐妹。因此，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，必然伴隨從節(jié)儉主義向消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在的問題是，是什么力量在驅(qū)動(dòng)人們超越生理性需要的束縛而追求永無止境的欲望升級(jí)？丹尼爾·貝爾所描述的用來解釋大眾消費(fèi)興起的原因，適用于解釋消費(fèi)主義的興起。他說：“大眾消費(fèi)開始于20世紀(jì)20年代，使之成為可能的是技術(shù)革命——主要是電力運(yùn)用到家庭工作中（洗衣機(jī)、冰箱、吸塵器等等）——和三項(xiàng)社會(huì)變革：產(chǎn)品在流水線上的大量生產(chǎn)；市場(chǎng)的發(fā)展讓確定不同購買群體和刺激消費(fèi)欲望的手段合理化；分期付款購物的普及，這比其他任何社會(huì)手段都更有力地打破了以往新教徒對(duì)欠債的顧慮?！盵6]67貝爾所說的技術(shù)革命和大量生產(chǎn)從供給的角度說明了消費(fèi)主義形成的技術(shù)—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他所說的分期付款購物則從支付手段的變革說明了消費(fèi)主義形成的金融基礎(chǔ)，他所說的刺激消費(fèi)欲望的手段，則是從欲望刺激的角度說明了消費(fèi)主義形成的文化基礎(chǔ)。本文在隨后的篇幅所要展開討論的，正是這個(gè)文化基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)為什么要刺激人的消費(fèi)欲望？刺激欲望的文化機(jī)制是什么？這個(gè)文化機(jī)制如何刺激欲望？節(jié)儉主義是一種在匱乏經(jīng)濟(jì)條件下確保人的欲望與其所能獲得的消費(fèi)品之間實(shí)現(xiàn)均衡的心理機(jī)制（信仰和信念系統(tǒng)）。要使得超越基本生理需要的欲望的抑制得以成功，就必須賦予這些欲望的滿足以某種否定性意義。誠然，物質(zhì)消費(fèi)品的短缺對(duì)超越生理性欲望構(gòu)成硬約束，從而構(gòu)成賦予欲望以否定性意義的物質(zhì)基礎(chǔ)，這只是問題的一個(gè)方面。問題的另外一個(gè)方面在于，人生在世，必定要尋找其獲得生存下去的正面意義，必須具有某種使人與其環(huán)境相協(xié)調(diào)的“意義系統(tǒng)”作為支撐。如丹尼爾·貝爾所說的：“每個(gè)社會(huì)都想要建立一套人們靠之能將自己與世界聯(lián)系起來的意義系統(tǒng)。這些意義詳細(xì)規(guī)定了一套目的……這些意義存在于宗教、文化和工作中。這些領(lǐng)域內(nèi)意義的喪失造成一系列理解的缺乏，這種缺乏讓人們無法忍受，迫使他們盡快地去尋求新的意義，以免只剩下虛無感或空虛感?！盵6]155在傳統(tǒng)社會(huì)，宗教是這一類“意義系統(tǒng)”的最典型的體現(xiàn)。它通過賦予人們以某種來世意義的辦法，使處于物質(zhì)貧困和痛苦中的人們獲得活下去的理由和希望。這種意義系統(tǒng)，也可以稱為“意義供給機(jī)制”。它為人們提供有關(guān)世界和人生的終極意義。沒有這種意義供給機(jī)制，節(jié)儉主義就失去賴以生存的精神支柱。對(duì)生理性需要進(jìn)行節(jié)制，一定是不愉快的。要使這種不愉快變得可以承受，就必須具有某種更高的人生目標(biāo)。這種目標(biāo)構(gòu)成了忍受當(dāng)下節(jié)制物欲的痛苦的安慰和支持。例如，在基督教中，這種終極意義就是來世的幸福。既然忍受這些痛苦可以有助于人們死后上天堂，人們就會(huì)樂于承受這些痛苦。由此可見，對(duì)欲望的節(jié)制和對(duì)來世幸福的憧憬是相互關(guān)聯(lián)、相互支持的。要使得節(jié)儉主義的消費(fèi)行為能夠存在，必須要有一個(gè)有關(guān)來世幸福的意義供給機(jī)制作為精神支撐。這種意義供給機(jī)制賦予來世生活以神圣的意義，而貶低現(xiàn)世的物質(zhì)生活和物質(zhì)欲望滿足的意義。顯然，消費(fèi)行為模式與意義供給機(jī)制具有內(nèi)在的聯(lián)系。既然如此，從節(jié)儉主義向消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)型，意味著意義供給機(jī)制也發(fā)生了相應(yīng)的變革。消費(fèi)主義、尤其是大眾消費(fèi)主義興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。一方面，工業(yè)化、電氣化、自動(dòng)化和流水線化導(dǎo)致生產(chǎn)力水平的大幅度提高，產(chǎn)品得以大量生產(chǎn)。西方社會(huì)到了晚期工業(yè)化階段，相對(duì)于人們的生理性需要來說，物質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)過剩。一旦需求不足，就會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由此看出，如何突破傳統(tǒng)消費(fèi)模式中局限于生理性需要基礎(chǔ)上的需求，從而為欲望的建構(gòu)性和可塑性鋪平道路，擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，就成為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在要求。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得企業(yè)必須通過市場(chǎng)競(jìng)爭來獲得市場(chǎng)份額，從而獲取利潤，為了在競(jìng)爭中取勝，就必須開發(fā)各種市場(chǎng)營銷和促銷技術(shù)，借助各種手段來刺激消費(fèi)者的欲望，擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)份額。例如，通過制造時(shí)尚來加速欲望更替的頻率，通過廣告來提升消費(fèi)者的欲望水平。正是在這樣的背景下，消費(fèi)主義得以產(chǎn)生?？梢哉f，消費(fèi)主義是由市場(chǎng)所創(chuàng)造的一種意識(shí)形態(tài)和大眾消費(fèi)心理機(jī)制。這意味著，消費(fèi)主義對(duì)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而言具有再生產(chǎn)或擴(kuò)大市場(chǎng)的功能，因而是一種與市場(chǎng)具有“親和性”的文化機(jī)制。用鮑曼的話說，消費(fèi)主義是一種“由市場(chǎng)所中介的生活模式”（market-mediatedmodeoflife）[7]。消費(fèi)主義的作用不但在于不斷加快欲望更替的頻率，提升欲望的水平，從而擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，而且在于它賦予不斷升級(jí)和加速更替的欲望以文化合法性。它不但消解了傳統(tǒng)消費(fèi)倫理（節(jié)儉主義）所賦予的欲望滿足的否定性意義，而且從正面角度建構(gòu)欲望滿足的肯定性意義。這一現(xiàn)象意味著，消費(fèi)主義本身成為一種意義供給機(jī)制。在這種意義供給機(jī)制中，現(xiàn)世的消費(fèi)欲望的滿足被合法化、合理化，并成為人生幸福的一個(gè)重要途徑和來源。既然消費(fèi)欲望的滿足成為人生的一個(gè)終極目標(biāo)，那么，來世的幸福就顯得過于遙遠(yuǎn)和不切實(shí)際。因此，伴隨著消費(fèi)主義這個(gè)新的意義供給機(jī)制的興起，必然是傳統(tǒng)的意義供給機(jī)制的衰落。例如，韋伯就描述了現(xiàn)代化進(jìn)程中宗教的衰落過程。社會(huì)生活的世俗化意味著人們不再從宗教等神圣化意義供給機(jī)制來尋找終極意義的來源，相反，人們從世俗生活中去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造終極意義。而消費(fèi)欲望的滿足就被賦予了一種至上的意義，關(guān)聯(lián)著人生的幸福和不同人生階段的奮斗目標(biāo)。正是借助于這種意義供給機(jī)制，人的欲望超越了生理性需要的約束，變得具有可塑性，成為各種市場(chǎng)和文化力量不斷施加其影響的對(duì)象?？梢?，不論是節(jié)儉主義，還是消費(fèi)主義，都同終極意義有某種聯(lián)系。節(jié)儉主義之所以賦予現(xiàn)世物質(zhì)欲望的滿足以負(fù)面意義或有限的正面意義，在于它把來世幸?？醋魇侨松慕K極意義。這種終極意義是通過宗教等意義供給機(jī)制來供給的。由于這種意義供給機(jī)制的存在，節(jié)儉主義者才能忍受節(jié)制欲望的痛苦。與之相反，消費(fèi)主義則替代宗教成為新的意義供給機(jī)制，它把人生的終極意義從來世放回到現(xiàn)世，并賦予物質(zhì)欲望的滿足以肯定的意義，甚至是終極意義。與之相聯(lián)系，宗教等傳統(tǒng)的意義供給機(jī)制衰落。表4概括了有關(guān)欲望形態(tài)與終極意義的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，要使來世意義支配人的行為，就必須把它神圣化。只有神圣化的終極意義，才能支撐人們節(jié)制物質(zhì)欲望，忍受現(xiàn)世痛苦，過清貧的物質(zhì)生活。因此，支撐節(jié)儉主義的精神境界是神圣化境界。與之相反，在現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，現(xiàn)世的物質(zhì)欲望滿足本身就成為一種終極意義，來世意義變得不重要了，神圣世界衰落了，人們安于世俗的欲望和感性的享受。因此，消費(fèi)主義背后的精神境界是世俗化境界。當(dāng)然，這不能排除現(xiàn)代人把特定的世俗消費(fèi)生活神圣化的可能。但相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代人滿足于現(xiàn)世的幸福，從世俗世界尋找終極意義的來源。有關(guān)欲望形態(tài)與精神境界的關(guān)系，表5做了概括。三、中國案例在任何社會(huì)，個(gè)人欲望都會(huì)受到某種外力的調(diào)節(jié)。這些外力包括宗教、道德規(guī)范、廣告、媒體，等等。但不同的調(diào)節(jié)機(jī)制所要達(dá)到的目標(biāo)不同。例如，如果說宗教試圖讓人們抑制消費(fèi)欲望，那么，廣告則是要去刺激人們的消費(fèi)欲望。在中國，這種外力還包括國家[1，8]。隨著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，國家對(duì)待人們的消費(fèi)欲望的態(tài)度也發(fā)生了根本性變化。正因?yàn)槿绱耍梢哉f，在中國，從節(jié)儉主義向消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)變，離不開國家的干預(yù)作用。所以，在這里，有必要分析在國家的干預(yù)下，從節(jié)儉主義向消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型的過程是如何伴隨著意義供給機(jī)制的轉(zhuǎn)型的。在建國初期，為了盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，趕超資本主義國家，國家制定了重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略。由于重工業(yè)是資本和資源密集型產(chǎn)業(yè)，在資源短缺的國度奉行這一戰(zhàn)略，意味著社會(huì)的主要資源必須向重工業(yè)傾斜，為此，就必須加大積累的比重，降低消費(fèi)的比重。同時(shí)，為了降低工業(yè)化成本，必須控制居民工資水平。為了達(dá)到這個(gè)目的，國家必須限制農(nóng)副產(chǎn)品等基本消費(fèi)生活資料的價(jià)格增長。為了壓低農(nóng)副產(chǎn)品的價(jià)格，國家通過統(tǒng)購統(tǒng)銷政策，壟斷了農(nóng)副產(chǎn)品的收購和銷售，獲得了價(jià)格制定權(quán)。同時(shí)，通過低工資政策和基本消費(fèi)生活資料的憑證定額供應(yīng)，限制城鎮(zhèn)居民基本消費(fèi)生活水平[2，9]。在這種抑制消費(fèi)的制度安排下，人們過著節(jié)衣縮食的生活，對(duì)消費(fèi)欲望進(jìn)行了嚴(yán)格的自我限制。那個(gè)時(shí)期的社會(huì)，便成為“苦行者社會(huì)”[2]。但是，在資源短缺的國度實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，除了要抑制消費(fèi)外，還仰仗勞動(dòng)者的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)和積極性的提高，因?yàn)檫@正是物質(zhì)短缺的中國的唯一資源優(yōu)勢(shì)。但抑制消費(fèi)的政策與勞動(dòng)激勵(lì)之間不可避免地會(huì)形成沖突。為了克服這種沖突，使人們?cè)谖镔|(zhì)生活清貧的條件下依然保持旺盛的勞動(dòng)熱情和積極性，就必須促使國民把個(gè)人目標(biāo)同國家目標(biāo)結(jié)合起來，必須用國家目標(biāo)來替換個(gè)人目標(biāo)。也就是說，必須把國家目標(biāo)和國家理想作為個(gè)人的終極意義來源。正是在這樣的背景下，國家通過思想政治工作的制度安排（包括單位的政治學(xué)習(xí)制度、宣傳制度、批評(píng)與自我批評(píng)制度等），向人們灌輸國家理想和目標(biāo)，要求人們把國家目標(biāo)變成個(gè)人信仰，并通過“批評(píng)和自我批評(píng)”的制度安排來不斷貶低和丑化“自私自利”、“個(gè)人主義”、“享樂主義”的思想觀念[2]。這種思想政治工作的制度安排，就是“意義供給機(jī)制”。它從正反兩個(gè)角度來為人們供給終極意義。從正面的角度，它把國家目標(biāo)和理想當(dāng)作個(gè)人的至高無上的終極意義來源，通過灌輸，把國家目標(biāo)和理想變成個(gè)人信仰。從反面的角度看，它通過“貼標(biāo)簽”或“污名化”策略，否定任何同國家目標(biāo)相沖突的個(gè)人行為、態(tài)度和觀念，包括享樂主義和個(gè)人主義的消費(fèi)觀念。例如，一旦人們追求物質(zhì)享樂，便會(huì)被貼上“貪圖享受”、“追求資產(chǎn)階級(jí)（或小資產(chǎn)階級(jí)）的生活方式”的標(biāo)簽而遭受政治和社會(huì)歧視。這種灌輸理想主義、集體主義和禁欲主義觀念的意義供給機(jī)制配合了國家的工業(yè)化戰(zhàn)略。一方面，它通過污名化策略，把追求物質(zhì)欲望滿足的消費(fèi)欲望污名化，強(qiáng)化了節(jié)儉主義的觀念，配合了國家實(shí)行抑制消費(fèi)的制度安排。另一方面，它通過神圣化戰(zhàn)略，把國家目標(biāo)變成個(gè)人的終極意義來源，把個(gè)人為了國家遠(yuǎn)大目標(biāo)而作出的自我犧牲和奉獻(xiàn)精神加以崇高化，從而使勞動(dòng)者即使在抑制消費(fèi)的條件下也能保持積極的勞動(dòng)熱情和動(dòng)機(jī)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)生活被工具化，被認(rèn)作是維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的條件。超出生存需要的欲望，便被看作是同國家目標(biāo)相沖突的，是一種威脅，因此必須通過意義供給機(jī)制使其喪失文化合法性和正當(dāng)性。節(jié)儉主義因此獲得了意義供給機(jī)制雙重支持。一方面，意義供給機(jī)制為節(jié)儉主義提供文化合法性。另一方面，意義供給機(jī)制通過提供神圣化終極意義（國家的遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)）來賦予人們的生活以意義感和神圣感，從而使得清貧的生活變得可以忍受。人們之所以愿意艱苦樸素、節(jié)衣縮食，為的就是將來和后代過上幸福美好的生活，早日實(shí)現(xiàn)國家所承諾的理想藍(lán)圖。先苦后甜、滯后享受成為全民族共同的消費(fèi)行為選擇。然而，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)越來越走入困境，消費(fèi)品變得日益短缺，人民生活變得日益貧困，國家承諾落空，終極意義的感召作用便下降了。在此條件下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思想政治工作的效應(yīng)大大衰落。人們的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)隨之下降。與此同時(shí)，人們對(duì)物質(zhì)生活品短缺的抱怨上升，對(duì)節(jié)儉主義的忍受度下降，后者反過來加劇了勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的下降，而勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的下降，又加劇了物質(zhì)產(chǎn)品的短缺，如此形成了惡性循環(huán)。為了跳出這種惡性循環(huán)，唯有進(jìn)行變革。因此，國家在20世紀(jì)70年代末所啟動(dòng)的改革，首先就是針對(duì)勞動(dòng)激勵(lì)而進(jìn)行的[9]。既然傳統(tǒng)的意義供給機(jī)制對(duì)勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的激勵(lì)沒有什么作用了，就必須實(shí)行新的勞動(dòng)激勵(lì)。于是，國家不再依戀過去那種精神激勵(lì)的措施（即“神圣化激勵(lì)”[8]），轉(zhuǎn)而采取了物質(zhì)激勵(lì)的措施來調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。與此同時(shí)，國家通過改善和提高勞動(dòng)者的物質(zhì)生活水平，來彌補(bǔ)國家在過去的“欠賬”，以此部分地恢復(fù)國家的合法性資源[8]。國家的改革意味著國家逐漸放棄了傳統(tǒng)的意義供給機(jī)制。在20世紀(jì)80年代，盡管傳統(tǒng)的意義供給機(jī)制還在運(yùn)作，但它越來越成為“擺設(shè)”，越來越?jīng)]有影響力。在提倡思想解放的背景下，正式的意義供給機(jī)制的權(quán)威越來越受到挑戰(zhàn)，而非正式的意義供給機(jī)制正在興起。90年代以后，國家在很大程度上放棄了傳統(tǒng)的意義供給機(jī)制，放棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的烏托邦主義的意識(shí)形態(tài)。但與此同時(shí)，國家沒有建立一個(gè)可以替換舊意識(shí)形態(tài)的新的意識(shí)形態(tài)。更具體地說，國家放棄了對(duì)終極目標(biāo)的界定，國家對(duì)未來走向采取了故意的模糊性戰(zhàn)略（“摸著石頭過河”），這等于放棄了國家對(duì)終極意義的供給。在放棄終極意義供給的背景下，國家陷入了工具主義之中，GDP等經(jīng)濟(jì)增長的工具性手段被上升到終極目的的狀況，各級(jí)政府越來越陷入到短期主義的行為中，為了一些短期目標(biāo)，甚至不惜殺雞取卵、竭澤而漁。國家缺乏對(duì)終極意義的供給，意味著終極意義的真空狀況。一方面，國家對(duì)終極意義供給的短缺，意味著國家未來走向的巨大不確定性。在這種不確定性背景下，人們的行為開始變得越來越急功近利化，有時(shí)甚至不擇手段。另一方面，對(duì)個(gè)人而言，終極意義的缺乏，必然會(huì)導(dǎo)致空虛感和失落感。終極意義的缺乏導(dǎo)致人們的兩種反應(yīng)。1）用其他的終極意義來替換計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代所灌輸?shù)慕K極意義。例如，一些人皈依了宗教，試圖從宗教那里尋找終極意義來源。2）更多的人則是選擇一種個(gè)人化的終極意義來取代原來那種宏大的終極意義。在這里，終極意義的單位不再是國家，而是個(gè)人或家庭。最典型的個(gè)人化的終極意義就是自利主義、物質(zhì)主義和享樂主義的人生觀。它在消費(fèi)領(lǐng)域的體現(xiàn)，就是消費(fèi)主義觀念。而消費(fèi)主義觀念作為終極意義，是由市場(chǎng)和文化所供給的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的意義供給機(jī)制受到兩次沖擊。第一次是始于1979年的“思想解放”運(yùn)動(dòng)。其結(jié)果是許多原來所尊崇的神圣意義被解構(gòu)了，并常常遭到嘲諷。1988年1月發(fā)生在深圳的“蛇口風(fēng)波”就是一個(gè)典型例子。第二次沖擊是1992年以后所實(shí)行的市場(chǎng)化改