論語(yǔ)導(dǎo)讀9-人教課標(biāo)版優(yōu)選課件

《論語(yǔ)》導(dǎo)讀一、《論語(yǔ)》的作者、成書(shū)時(shí)代、列入經(jīng)書(shū)的時(shí)間二、《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)，主要內(nèi)容、特點(diǎn)，及對(duì)后世的影響三、歷代研究《論語(yǔ)》的狀況、成就四、出土文獻(xiàn)竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介五、今天研究《論語(yǔ)》的價(jià)值、意義六、《論語(yǔ)》經(jīng)典章節(jié)簡(jiǎn)介一、《論語(yǔ)》的作者、成書(shū)代、列入經(jīng)書(shū)的時(shí)間《論語(yǔ)》在十三經(jīng)中，其篇幅較短，僅次于《孝經(jīng)》。全書(shū)共二十篇，五百零七章，字?jǐn)?shù)據(jù)電腦統(tǒng)計(jì)共一萬(wàn)五千九百十九字。此書(shū)的文化地位和歷史功績(jī)，前代學(xué)者作過(guò)極高的評(píng)價(jià)。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐(約108—201)在《〈孟子〉題辭》中稱(chēng)：七十子之疇，會(huì)集夫子所言，以為《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》者，五經(jīng)之錧轄，六藝之喉衿也。清末滿(mǎn)族學(xué)者唐晏(1857—1920)在其所著《兩漢三國(guó)學(xué)案》卷十中，也對(duì)《論語(yǔ)》做出了極高的評(píng)價(jià)：群經(jīng)之鎖鑰，百代之權(quán)衡也。這些評(píng)價(jià)，充分說(shuō)明了《論語(yǔ)》一書(shū)在中華民族形成過(guò)程中，對(duì)構(gòu)成民族文化共同心態(tài)，曾經(jīng)起過(guò)積極作用，對(duì)促進(jìn)諸多少數(shù)民族的不斷漢化也是具有積極貢獻(xiàn)的。如此光輝的著作，其作者為誰(shuí)？成書(shū)在何時(shí)？列入儒家經(jīng)典又在何時(shí)？對(duì)這些問(wèn)題，歷代學(xué)者曾多次作過(guò)探討。

史圣司馬遷在其名著《史記·仲尼弟子列傳》中，論述孔子答弟子及他人詢(xún)問(wèn)時(shí)，曾列舉《論語(yǔ)》的兩種原名云：學(xué)者多稱(chēng)七十子之徒，譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真，鈞之未睹其容貌，則《論言弟子籍》，出孔氏古文，近是。余以弟子名姓文字，悉取《論語(yǔ)弟子問(wèn)》，并次為篇，疑者闕焉。上引文中所云“《論言弟子籍》、《論語(yǔ)弟子問(wèn)》”，單稱(chēng)《論言》或《論語(yǔ)》，均指同一書(shū)而言，至于其后面分別加“弟子籍”、“弟子問(wèn)”，是就記錄、編纂和應(yīng)答說(shuō)的。《史記》同篇述《古論》又云：“出孔氏古文”。今按《漢書(shū)·藝文志》所載：“《論語(yǔ)》古二十一篇，出孔氏壁中。”《史》、《漢》所載彼此相合。又《史記·封禪書(shū)》單稱(chēng)《論語(yǔ)》為《傳》，還有單稱(chēng)為《論》的。王充《論衡·正說(shuō)篇》云：王充“說(shuō)《論》者皆知說(shuō)文解語(yǔ)而已……時(shí)尚稱(chēng)書(shū)難曉，名之曰傳，后更隸寫(xiě)以傳誦。初孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語(yǔ)》?！倍麑W(xué)者馬敘倫在其所著《讀書(shū)續(xù)記》卷第二的一處記述中，引用有關(guān)資料，認(rèn)為出于孔壁中的古文《論語(yǔ)》，當(dāng)時(shí)即已如此稱(chēng)名。現(xiàn)錄其文如下：

馬敘倫《讀書(shū)續(xù)記》卷第二.doc馬敘倫

《漢書(shū)·藝文志·六藝略·論語(yǔ)類(lèi)》綜述云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。漢興，有齊、魯之說(shuō)。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書(shū)令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽(yáng)名家(師古曰：王吉，字子陽(yáng)，故謂之王陽(yáng))。傳《魯論》者，常山都尉龔?qiáng)^、長(zhǎng)信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹皆名家。張氏最后，而行于世?！薄墩撜Z(yǔ)》成書(shū)的時(shí)間及最后修訂增補(bǔ)加工者為誰(shuí)？楊伯峻認(rèn)為：“《論語(yǔ)》的著筆當(dāng)開(kāi)始于春秋末期，而編輯成書(shū)，則在戰(zhàn)國(guó)初期?！睏钍显谶@段話(huà)的注釋中轉(zhuǎn)引日本學(xué)者山下寅次的《〈論語(yǔ)〉編纂年代考》，以為在紀(jì)元前479年(孔子卒年)至前400年(子思卒年)之間。按楊氏此說(shuō)與唐人柳宗元《論語(yǔ)辯》所涉及的時(shí)間人物大體一致，柳氏辯云：“孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死，是書(shū)記曾子之死，則去孔子也遠(yuǎn)矣。曾子之死，孔子弟子略無(wú)存者矣。吾意曾子之弟子為之也。何哉？且是書(shū)載弟子必以字，獨(dú)曾子、有子不然。由是言之，弟子之號(hào)之也?！绷现q，證明曾子之弟子孔伋(子思)對(duì)《論語(yǔ)》作過(guò)增補(bǔ)，因而對(duì)曾參尊稱(chēng)為“曾子”。將柳氏之辯與《漢書(shū)·藝文志》之論斷結(jié)合起來(lái)看，《論語(yǔ)》的成書(shū)是孔子的弟子及再傳弟子“相與輯而論纂”與增補(bǔ)修訂而不斷完善的。相傳孔子出生地----山東曲阜尼山全貌孔子故鄉(xiāng)山東俯瞰對(duì)此王國(guó)維在《漢魏博士考》中引用上述趙岐那段題辭后，既加案語(yǔ)，又打比方，并且舉出諸多實(shí)例，一一加以說(shuō)明，正如上引《致羅振玉》信中所說(shuō)的“從各方面核之”，具有諸多證據(jù)。且看王氏在《漢魏博士考》有關(guān)條文下所加的案語(yǔ)：

王國(guó)維《漢魏博士考》.doc

《古論語(yǔ)》發(fā)現(xiàn)后，就和當(dāng)時(shí)已經(jīng)立于學(xué)官用隸書(shū)寫(xiě)的《論語(yǔ)》形成了古文和今文的區(qū)別。至東漢靈帝熹平四年(175)，下詔命諸儒校正諸經(jīng)文字，刻石立于洛陽(yáng)城南太學(xué)門(mén)外，計(jì)有《周易》、《尚書(shū)》、《魯詩(shī)》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》七部，均用漢隸寫(xiě)定，相傳為蔡邕所書(shū)。此為《論語(yǔ)》正式列入石經(jīng)之事例，與趙岐《〈孟子〉題辭》所述《論語(yǔ)》等為“四經(jīng)”之年相較相加，前后已延續(xù)三百四十四年，而距今已有二千一百六十五年，可見(jiàn)《論語(yǔ)》生命力的經(jīng)久不衰。而且《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》在兩漢即為初學(xué)者的啟蒙讀物，經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐、兩宋、元、明、清各朝，更是蒙學(xué)必讀的重要書(shū)籍。這從后來(lái)發(fā)現(xiàn)的敦煌和日本所存的唐寫(xiě)本殘卷，以及1969年出土于新疆吐魯番的阿斯塔那墓地唐墓中的卜天壽《論語(yǔ)》抄本，均可證明《論語(yǔ)》在中國(guó)文化史上以及遼闊的中國(guó)疆域內(nèi)，實(shí)為各民族互相貫通思想以至形成共同文化心態(tài)的寶貴典籍，對(duì)中華民族文化的形成是貢獻(xiàn)卓著的。三體石經(jīng)殘片熹平石鼓二、《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)，主要內(nèi)容、特點(diǎn)，及對(duì)后世影響

在敘述這一部分內(nèi)容之前，首先應(yīng)當(dāng)明確孔子所處的時(shí)代背景問(wèn)題。這就涉及到中國(guó)歷史的分期問(wèn)題。目前通行的古代史分期，把奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的分界線(xiàn)定在春秋戰(zhàn)國(guó)之際。這種分期無(wú)論在理論上和史實(shí)上都證明是很難成立的。我們根據(jù)歷史學(xué)家范文瀾的論述、（《中國(guó)通史簡(jiǎn)編·緒言》，1964年8月版。）趙光賢的《周代社會(huì)辨析》、（《周代社會(huì)辨析》，人民出

版社1980年12月版。）經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡寄窗的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上，上海人民出版社1962年4月版。）將西周定為中國(guó)初期封建社會(huì)(領(lǐng)主封建社會(huì))；春秋時(shí)期(前722—前481)為領(lǐng)主封建社會(huì)向地主封建社會(huì)急劇過(guò)渡?？鬃铀幍臅r(shí)代(前551—前479)，正是春秋戰(zhàn)國(guó)之交，適逢動(dòng)亂劇烈的年代。《論語(yǔ)》為先秦論說(shuō)散文集。全書(shū)分為《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》等二十篇。每篇又分若干章，取篇首二、三字為篇名。全書(shū)記載了孔子及其弟子等的一些言論和活動(dòng)情況，從多方面反映了孔子的思想和為人，內(nèi)容十分豐富，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)以愛(ài)人為核心的仁德

孔子思想的主要內(nèi)容是“仁”，此字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)計(jì)一百零九次，其含義廣泛又靈活多變，致使兩千年來(lái)從無(wú)達(dá)詁，也給后人見(jiàn)仁見(jiàn)智的理解提供了多種可能。這就得從儒學(xué)系統(tǒng)對(duì)孔子闡發(fā)“仁”的不同境界與理想加以探索考察，方能知其底蘊(yùn)?？鬃右罁?jù)人的主體意識(shí)，將周公以來(lái)禮樂(lè)文化的內(nèi)在根源完全歸結(jié)為“仁”，使“仁”成為禮樂(lè)的核心和人際關(guān)系的根本，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”與“克己復(fù)禮為仁”，大體分析有七個(gè)方面。1.血緣基礎(chǔ)

孔子講“仁”釋“禮”互相關(guān)聯(lián)，“禮”以血緣為基礎(chǔ)，以等級(jí)為特征，源于氏族統(tǒng)治的儀式體系，要求維護(hù)、恢復(fù)這套體系，則是“仁”的根本目的。因此，《論語(yǔ)》首篇次章即明確揭示云：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?”(《學(xué)而》)《禮記·檀弓上》云：“子游曰：‘甚哉!有子之言似夫子也?！鄙厦嬉凶又?，實(shí)為承傳孔子之深意。在談到“孝弟”原則、教育子弟、厚待親人時(shí)，《論語(yǔ)》列舉孔子的話(huà)說(shuō)：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》）

子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”(《泰伯》)后來(lái)《孟子·盡心上》的“親親，仁也”及《離婁上》的“仁之實(shí)，事親是也”，都是順承孔子仁學(xué)含義的延伸，使“孝”、“弟”(悌)通過(guò)血緣關(guān)系從縱橫兩方面將氏族關(guān)系同等級(jí)制度聯(lián)結(jié)起來(lái)。這是從遠(yuǎn)古至殷、周宗法統(tǒng)治體制的基礎(chǔ)?？鬃訉ⅰ靶ⅰ薄ⅰ暗堋?悌)作為“仁”的基礎(chǔ)，以“親親、尊尊”為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，借用古代父系氏族家長(zhǎng)制度的現(xiàn)成的觀念，并在思想上反映了這個(gè)歷史事跡的縮影?？鬃泳C攝歷史傳統(tǒng)，將其改造成意識(shí)形態(tài)中的自覺(jué)主張，以之與人的心理原則溝通聯(lián)結(jié)，進(jìn)而將其擴(kuò)展為人道主義，使之在自己的“仁”學(xué)史上具有普遍、長(zhǎng)久的社會(huì)性含義及作用，其幾經(jīng)曲折，使“仁”字的含義廣泛、靈活。2.心理原則

“禮”原為對(duì)社會(huì)成員具有約束力的習(xí)慣法規(guī)、儀式、禮節(jié)、巫術(shù)。包括“入則孝，出則弟”等等，作為禮儀，原無(wú)復(fù)雜道理。如為孔、孟強(qiáng)調(diào)的“天下之通喪”——“三年之喪”，其由來(lái)久遠(yuǎn)、規(guī)定后人遵守實(shí)行的傳統(tǒng)禮儀(《尚書(shū)·無(wú)逸》有殷高宗守喪三年的記載。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》亦記其事云：“子張?jiān)唬骸稌?shū)》云：高宗諒陰，三年不言，何謂也?’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官緫己以聽(tīng)于冢宰三年?！?，當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩”的浪潮興起，孔子的弟子宰予即對(duì)“三年之喪”感到太長(zhǎng)，向孔子提出“一年即可以”的問(wèn)題。對(duì)此，孔子表達(dá)了自己的看法，且看下面的記述：

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安?！薄芭矂t為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也，今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)(通“哀”)于其父母乎!”(《陽(yáng)貨》)在上面的末段文字里，孔子將傳統(tǒng)禮制中的“三年之喪”徑直與親情相結(jié)合，使“禮”的基礎(chǔ)植根于心靈深處，將血緣系統(tǒng)的“禮”定為“孝悌”，并將其植根于日常親子的溫情相愛(ài)中，經(jīng)過(guò)如上轉(zhuǎn)化改造，將“禮儀”從外在的規(guī)范約束順理成章地變?yōu)槿诵膬?nèi)在的要求，將原先僵硬的強(qiáng)制規(guī)矩，升華為生活中的自覺(jué)理念，使宗教性的神秘物化為人之常情，將倫理規(guī)范同心靈欲求融化一體，使“禮”轉(zhuǎn)而得到心理依據(jù)化為人性意識(shí)。這種沒(méi)有神秘教義和高深玄理的轉(zhuǎn)化，在中國(guó)古代思想史上具有極大的開(kāi)創(chuàng)意義，使儒學(xué)非宗教而準(zhǔn)宗教化，在世界文化史上也是僅見(jiàn)的。

3.人道主義因情感性心理作用，“仁德”思想即具有民主性和人道主義，即依據(jù)血緣宗法的基礎(chǔ)，擴(kuò)展氏族、部落成員間既有嚴(yán)格等級(jí)秩序，又具備某種“博愛(ài)”的人道關(guān)系。這是孔子仁學(xué)外在方面的表現(xiàn)。孔子的“節(jié)用而愛(ài)人”(《學(xué)而》)、“汎愛(ài)眾而親仁”(《學(xué)而》)“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”(《學(xué)而》)、“唯仁者能好人、能惡人”(《里仁》)等等論述，即表明其原始民主和原始人道精神，反對(duì)殘暴的壓迫和剝削?？鬃舆@種原始人道主義根基，是借鑒遠(yuǎn)古氏族內(nèi)部民主制的遺風(fēng)殘照，正如漢代今文經(jīng)學(xué)家講述的“禪讓”或“明堂”之類(lèi)的講求等等。

結(jié)合《論語(yǔ)》中大量表述“仁”及對(duì)“仁”的諸多主要規(guī)定觀察分析，有人將孔子的“仁學(xué)”一概斥責(zé)為“偽善”、“欺騙”，實(shí)則將復(fù)雜的問(wèn)題過(guò)分輕率地簡(jiǎn)單化了。至于后代的諸多政治騙子、學(xué)術(shù)騙子一類(lèi)的所謂“聞人”，利用竊取的權(quán)位“色取仁而行違，居之不疑”，利用孔子的言辭欺世盜名，只能表明騙子們的下作無(wú)恥，跟孔子的仁學(xué)毫無(wú)瓜葛。4.個(gè)體人格

人道主義是“仁”的外在體現(xiàn)，而突出在內(nèi)在精神的主動(dòng)性和獨(dú)立性方面，則是個(gè)體人格。這也是孔子一貫堅(jiān)持的至為重要的一個(gè)方面。當(dāng)時(shí)禮壞樂(lè)崩，周天子也無(wú)力回天，原有的諸種外在權(quán)威已喪失其力量和作用?？鬃佑眯睦碓瓌t的“仁”解說(shuō)“禮”，實(shí)則將復(fù)興“周禮”的任務(wù)要求逕交給當(dāng)時(shí)貴族的個(gè)體成員，要求他們主動(dòng)、自覺(jué)、積極地承擔(dān)起這一歷史重任，以之作為至高無(wú)上的目標(biāo)和義務(wù)。這正像曾子所說(shuō)的：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子也再三強(qiáng)調(diào)“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”(《雍也》)。如此等等，說(shuō)明“仁”非常高遠(yuǎn)而又切近可行，屬于理想人格兼?zhèn)€體行為。5.理性實(shí)踐前面四種因素具備之后，要綜合地得到體現(xiàn)，仍然是一個(gè)需要認(rèn)真解決的實(shí)際問(wèn)題，這就需要具有理性認(rèn)識(shí)的實(shí)踐及實(shí)踐者知識(shí)、修養(yǎng)、能力的具備充實(shí)，而歸根結(jié)蒂則有賴(lài)于學(xué)習(xí)、鍛煉、修養(yǎng)、提高?！墩撜Z(yǔ)》首篇的《學(xué)而》十六章，其內(nèi)容，學(xué)習(xí)方法等諸多方面均為理性準(zhǔn)備條件，其他篇章自然對(duì)學(xué)習(xí)修養(yǎng)等也有論及，也都是為“仁學(xué)”的總體服務(wù)的。理性實(shí)踐，貴在知其所以然，而后盡心竭力，以至付出生命使之成全施行?？鬃颖救司褪钱吷鷬^斗，周游列國(guó)，頑強(qiáng)地為實(shí)行其仁道而獻(xiàn)身的圣哲。這正如《論語(yǔ)》所說(shuō)的：

子曰：“朝聞道，夕死可矣!”(《里仁》)子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)子曰：“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)所有這些理性認(rèn)識(shí)，結(jié)合努力實(shí)踐，都是為了樹(shù)立體現(xiàn)偉大人格的“仁德”。而“仁德”則最終歸宿為主體的世界觀、人生觀。就這樣，孔子將“仁德”提升到宗教信仰的高度，使之具有民族特色的文化心態(tài)或民族精神。而德國(guó)的哲學(xué)大師黑格爾對(duì)此并不了解，他在其《哲學(xué)史》中將孔子哲學(xué)簡(jiǎn)單地說(shuō)成是一堆處世格言式的道德教條，實(shí)在失之皮相膚淺。6.弭兵保民孔子仁學(xué)的深層底蘊(yùn)及最高境界在《論語(yǔ)》中較少述及，而在對(duì)管仲的評(píng)論中卻有較為明顯的表現(xiàn)。對(duì)管仲其人的評(píng)價(jià)，較為全面?？鬃诱J(rèn)為管仲是個(gè)人才，但小器、不儉、不知禮。而在當(dāng)時(shí)“諸侯力政，不統(tǒng)于王”的動(dòng)亂局面下，夷狄又交侵中夏，周天子內(nèi)外交困，而在此一時(shí)期，管仲既輔佐齊桓公，又高舉尊王攘夷的旗幟，九合諸侯，一匡天下，使當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的局面趨于穩(wěn)定。其間管仲是有大功的。因此，當(dāng)子路問(wèn)及管仲未為公子糾死難而懷疑其不仁時(shí)，孔子既表?yè)P(yáng)管仲之功，而又兩次強(qiáng)調(diào)管仲為仁者?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記其問(wèn)答之事稱(chēng)：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(《憲問(wèn)》)清人阮元在《〈論語(yǔ)〉論仁論》一文中論述此章及相連的《子貢問(wèn)》一章時(shí)云：“元謂此二章，論管仲不必以死子糾為仁，而以匡天下為仁。蓋管仲不以兵車(chē)會(huì)諸侯，使天下之民無(wú)兵革之災(zāi)，保全生民性命極多。仁道以子路阮元愛(ài)人為主，若能保全千萬(wàn)生民，其仁大矣。故孔子極許管仲之仁，而略其不死公子糾之小節(jié)也?！保ㄈ钤稉C經(jīng)室集》一集三冊(cè)，《叢書(shū)集成》本。）這充分說(shuō)明孔子仁學(xué)的底蘊(yùn)之一是弭兵保民的。他認(rèn)為只要誰(shuí)能制止戰(zhàn)爭(zhēng)，使廣大的庶民百姓安居太平，他就是仁人。7.華裔之防《左傳·定公十年》載：“裔不謀夏，夷不亂華?！笨追f達(dá)解釋此二句云：“中國(guó)有禮義之大，故稱(chēng)夏，有服章之美謂之華。華夏一也?！睏畈^：“裔指夏以外的地，夷指華以外的人。”《漢書(shū)·韋玄成傳》云：“及至幽王，犬戎來(lái)伐，殺幽王，取宗器。自是之后，南夷與北狄交侵，中國(guó)不絕如線(xiàn)?！洞呵铩芳o(jì)齊桓南伐楚，北伐山戎。孔子曰：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。’”且看《論語(yǔ)》所載子貢問(wèn)孔子管仲是否仁者的原文：子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?”(《憲問(wèn)》)總括上面兩節(jié)，可以看出孔子仁德觀的深層內(nèi)涵即超越了親親、尊尊的準(zhǔn)則，在弭兵保民、華裔之防的范圍之內(nèi)，體現(xiàn)出更為廣泛的人間之愛(ài)。這就是孔子仁學(xué)的深層底蘊(yùn)和最高境界。(二)以法先王為基礎(chǔ)的禮論

孔子處在禮壞樂(lè)崩、天下無(wú)道的動(dòng)亂年代。《論語(yǔ)》中所講的禮多為“周禮”，即在周初確定的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其基本特征是它的上層建筑、意識(shí)形態(tài)直接來(lái)自原始文化，一方面它有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等嚴(yán)格秩序規(guī)定，使原始氏族全民性禮儀變?yōu)樯贁?shù)貴族壟斷；另一方面，因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)繼承氏族共同體的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，該“禮儀”大體仍保存著原始的民族成分。這種情況，直至流傳到漢代的三禮之首的《儀禮》，其首篇《士冠禮》，實(shí)為原始氏族社會(huì)共有的“成丁禮”及“入社禮”的延續(xù)?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》云：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！币卜从沉诉@種古老禮儀在當(dāng)時(shí)的施行情況。楊寬《古史新探》對(duì)這種禮儀的看法認(rèn)為“不僅是一種酒會(huì)中敬老者的儀式，而且具有元老會(huì)議的性質(zhì)，這在我國(guó)古代政權(quán)機(jī)構(gòu)中有一定地位”。古代的禮儀相當(dāng)于后世的法律，實(shí)即未成文的習(xí)慣法。殷周時(shí)代它逐漸變?yōu)樘媸献遒F族服務(wù)的專(zhuān)利品。孔子對(duì)周禮的態(tài)度，也反映了對(duì)氏族統(tǒng)治體系及其所保留的原始禮儀的維護(hù)。禮的起源及其核心是尊敬、祭祀祖先，其后擴(kuò)展為對(duì)人及與人相關(guān)的吉、兇、軍、賓、嘉各種禮儀制度。以孔子為代表的儒家，正是由原始禮儀巫術(shù)活動(dòng)的組織者領(lǐng)導(dǎo)者(巫、尹、史)演化來(lái)的“禮儀”的專(zhuān)職監(jiān)督保存者。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為古禮之集大成者為周公而非孔子，并謂“孔子之大，學(xué)周禮一言，可以蔽其全體”。（《文史通義·原道下》，中華書(shū)局1985年5月版。）孔子說(shuō)自己“述而不作”(《述而》)，其所述多為周禮，并對(duì)制定《周禮》的周公甚為尊崇懷念。這表現(xiàn)在以下一些論述中：子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《八佾》)子曰：“甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”(《述而》)孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”(《八佾》)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”（《八佾》）從上面的引文可以看出孔子對(duì)西周禮儀及周公的懷念向往，對(duì)傳統(tǒng)禮儀的維護(hù)和尊崇。對(duì)勞動(dòng)人民也倡導(dǎo)禮教，使人心歸服，取信于民。這在《論語(yǔ)》中也有體現(xiàn)：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《為政》)周公

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”(《顏淵》)上面《為政》中的“道之以德，齊之以禮”，既對(duì)統(tǒng)治者要求如此，也對(duì)弟子及一般社會(huì)成員如此要求。且看《論語(yǔ)》中孔子的論述：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁……”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《顏淵》)子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”(《泰伯》)孔子主張的禮，是對(duì)周禮進(jìn)行過(guò)改造，有所損益的禮。周禮規(guī)定“禮不下庶人，刑不上大夫”，使禮為貴族階級(jí)所專(zhuān)有，而孔子卻主張對(duì)老百姓“齊之以禮”，將禮的實(shí)施范圍擴(kuò)大到庶民身上。這就是對(duì)周禮的原則性的修正。先秦的禮有兩方面，一是社會(huì)制度，如賦稅、等級(jí)制度之類(lèi)，二是冠、婚、喪、祭、燕、射、朝、聘之類(lèi)。《禮記·禮器》將此二類(lèi)禮分別連稱(chēng)之謂：“故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。”研究孔子的禮，首先應(yīng)該抓住“經(jīng)禮”，即孔子所主張的社會(huì)制度。研究孔子的禮有無(wú)進(jìn)步意義，首先須考察其制度是否有利于勞動(dòng)人民。如前所述，我國(guó)由西周開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，西周是領(lǐng)主封建社會(huì)，勞役地租是領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的剝削方式。春秋時(shí)代是由領(lǐng)主封建社會(huì)向地主封建社會(huì)過(guò)渡，領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的剝削制度逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂鲗?duì)農(nóng)民的剝削制度。而這種剝削是采用實(shí)物地租的方式，魯國(guó)實(shí)行此制始于公元前594年。孔子生于公元前551年，其時(shí)實(shí)物地租制度已廣泛實(shí)行。

《論語(yǔ)》中的“民”是實(shí)物地租制度下的農(nóng)民，不是農(nóng)奴，更不是奴隸。當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削，齊國(guó)是“民參其力，二入于公，而衣食其一”(《左傳·昭公三年)，魯哀公所謂“二”，當(dāng)是公與民平分為二，即所謂對(duì)分制，其余可推而知?？鬃铀种Y(即有若答魯哀公的十分抽一的稅率“徹”)，在地租制度方面，比當(dāng)時(shí)各國(guó)的稅制，極有利于農(nóng)民，這是具有進(jìn)步意義的?？鬃映珜?dǎo)的法先王堯、舜、禹、湯、文、武、周公，以其歷史淵源說(shuō)，堯、舜、禹是原始社會(huì)中有功于人類(lèi)的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，湯、文、武、周公是推翻暴君、革除虐政、減輕人民災(zāi)難、開(kāi)創(chuàng)新基的賢明統(tǒng)治者。《論語(yǔ)》稱(chēng)述先王之處有十二篇(見(jiàn)《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《微子》、《子張》、《堯曰》)十六章，均為贊頌或向往。而具體內(nèi)容是稱(chēng)頌先王為人民謀福利，任用賢才，生活儉約，嚴(yán)于律己等。這些政治原則，在當(dāng)時(shí)均有較大的進(jìn)步意義。當(dāng)然，孔子法先王之禮最主要的落后方面是維護(hù)分封、世襲、等級(jí)制度這些西周舊的制度。而春秋的戰(zhàn)亂，其根本堯舜禹湯周文王法先王原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。三種舊制度使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾更加尖銳，三種制度逐漸破壞崩潰，而代之以另一套等級(jí)制度，也強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”，而對(duì)待的方法不同于西周。然而孔子卻似乎在維護(hù)西周的舊制度。這當(dāng)然是違反社會(huì)潮流，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起消極作用的。這在孔子的法先王的禮治學(xué)說(shuō)中，屬于保守、復(fù)古、落后的部分。這與前面進(jìn)步的政治主張存在著不可調(diào)和的矛盾，后者不加革除，前者必然落空。后世自秦統(tǒng)一中國(guó)后的各封建王朝，均采用內(nèi)法外儒的統(tǒng)治方針?？鬃勇浜蟮恼沃鲝埍粧仐墸@是社會(huì)前進(jìn)的必然結(jié)果。(三)完整充實(shí)的教育思想

在中華民族的教育史上，孔子被尊稱(chēng)為“至圣先師”，這個(gè)稱(chēng)號(hào)既中肯而又恰切，切合孔子作為中國(guó)首席教育家的地位和實(shí)際情況?？鬃蛹捌洹墩撜Z(yǔ)》，對(duì)中國(guó)教育的影響極為直接而深刻遠(yuǎn)大?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本理論及最寶貴的教學(xué)方法，都是孔子奠基的，都可以從《論語(yǔ)》中探得源頭。《論語(yǔ)》中諸多有關(guān)教、學(xué)、思、問(wèn)的言論事例，都是值得遵循研討的?？鬃雍退纳贁?shù)弟子及再傳弟子的言語(yǔ)行事，大都記載在《論語(yǔ)》二十篇中，要研究孔子的教育思想，必須仔細(xì)研讀《論語(yǔ)》。

孔子畢生大部分時(shí)間和主要精力用于聚徒講學(xué)與從事著述?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q(chēng)：“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人?！笨鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，是私人講學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是有系統(tǒng)地傳播古代典籍的第一人。古代文化的流傳直至后世的發(fā)展、擴(kuò)大，都是和孔子的貢獻(xiàn)密切相關(guān)的?？鬃訉?duì)文化教育的功績(jī)和貢獻(xiàn)可以概括為兩方面：

一是整理、保存了古代文化典籍；二是開(kāi)創(chuàng)了私人自由講學(xué)的風(fēng)氣，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。其直接影響是戰(zhàn)國(guó)諸子百家學(xué)派的興盛，其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響是西漢獨(dú)尊儒家之后，孔子的教育思想兩千年來(lái)綿延不斷，更加千古流傳，牢籠百代至今仍有不小影響。現(xiàn)就《論語(yǔ)》有關(guān)內(nèi)容，歸納孔子教育思想的幾個(gè)方面，簡(jiǎn)略敘述如下：1.關(guān)于教育對(duì)象和作用《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子收徒教學(xué)的對(duì)象說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)。”這簡(jiǎn)短的四個(gè)字，奠定支配了兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)教育的廣闊思路與偉大精神。對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”中的類(lèi)字，馬融注為：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類(lèi)。”皇侃《論語(yǔ)義疏》解釋為：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類(lèi)庶鄙而不教之也；教之則善，本無(wú)類(lèi)也?！比淇偟囊馑际牵喝瞬环诸?lèi)別、貴賤、民族、國(guó)別，所有社會(huì)成員都有受教育的權(quán)利。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》等史料記載孔子十三個(gè)弟子中，只有孟懿子、南宮敬叔、司馬牛三人出身貴族；原憲、顏路、顏淵、曾點(diǎn)、曾參、閔子騫、子張、仲弓等八人出身貧賤家庭；子貢為商人；顏涿聚曾為梁父“大盜”。（《史記》第7冊(cè)，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1962年6月版。）也正因?yàn)槿绱耍盾髯印しㄐ衅份d：“南郭惠子問(wèn)于子貢曰：‘夫子之門(mén)何其雜也?’子貢曰：‘君子正身以俟，欲來(lái)者不距(通‘拒’)，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門(mén)多病人，櫽栝之側(cè)多枉木，是以雜也。’”這條史料更可以證明孔子收徒的方針的確是“有教無(wú)類(lèi)”，這對(duì)文化向民間下層普及，向少數(shù)民族地區(qū)傳播也是有積極意義的。

關(guān)于教育的作用，包括兩方面的問(wèn)題，分述如下：論教育對(duì)國(guó)家社會(huì)的作用：一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車(chē)子，二人有一段對(duì)話(huà)。《論語(yǔ)·子路》記載云：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?”曰：“教之。”

這段話(huà)表明孔子將人口、財(cái)富、教育看作立國(guó)的三要素，人口是基本，而人口要生活消費(fèi)，要幫他們生產(chǎn)，使之富裕起來(lái)。物質(zhì)生活富裕之后，又要發(fā)展教育，把教育搞好，國(guó)家才算治理好了。這段話(huà)中的“先富后教”，表明孔子也認(rèn)識(shí)到教育是受經(jīng)濟(jì)制約的。須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育才有可能發(fā)展。

前面論述禮治時(shí)曾提到《為政》中孔子說(shuō)過(guò)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是用道德教育百姓，用禮教約束他們，老百姓就有廉恥，而且人心歸服。表明孔子認(rèn)識(shí)到教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的力量，即可收到德治的效果。這種思想對(duì)歷代封建社會(huì)產(chǎn)生了極為深刻的影響，使統(tǒng)治者十分重視用教育、道德控制人們的思想。

《論語(yǔ)·為政》載孔子回答季康子問(wèn)云：季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊則敬；孝慈則忠；舉善而教不能則勸?！笨鬃哟鸺究底拥恼Z(yǔ)意是說(shuō)，國(guó)君對(duì)待人民態(tài)度莊重，人民就會(huì)尊敬他；如果國(guó)君能孝順父母、慈愛(ài)百姓，人民就忠于他；如果國(guó)君能選用好人，教育能力差的人，人民就得到鼓舞，互相勉勵(lì)。這也可以說(shuō)是孔子的“德治論”，深刻認(rèn)識(shí)到教育的力量對(duì)治理國(guó)家、安定社會(huì)秩序所起的重大作用。論教育對(duì)培養(yǎng)人的作用：孔子在談到人的生性時(shí)說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《陽(yáng)貨》）這段話(huà)可分兩方面說(shuō)：一、人的天賦素質(zhì)相近，生來(lái)大體平等。孔子將他“舉賢才”及整個(gè)教育思想全放在這種天賦平等的人性論基礎(chǔ)上，盡力將教育推向平民，為其“有教無(wú)類(lèi)”主張?zhí)峁└鶕?jù)。二、以為人的個(gè)別差異，是由環(huán)境習(xí)染相異所致，不全是先天命定的。認(rèn)為教育的影響力量更大，肯定教育的必要性和可能性。對(duì)人的學(xué)習(xí)能力和自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)論述說(shuō)：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。(《季氏》)唯上知與下愚不移。(《陽(yáng)貨》)我非生而知之者，好古，敏以求之者也。(《述而》)上面三段話(huà)中的“生而知之者”、“唯上知與下愚不移”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，但孔子根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)明確提出人的智力有高低，則是科學(xué)的，也是他因材施教的依據(jù)。對(duì)“生而知之者”孔子并不堅(jiān)持、強(qiáng)調(diào)，而且說(shuō)自己并不是“生而知之者”，而是愛(ài)好古代典籍、歷史，經(jīng)過(guò)勤奮敏捷的追求得來(lái)知識(shí)技能的。在強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的培養(yǎng)作用時(shí)，孔子提問(wèn)，回答子路有一段話(huà)說(shuō)：“由也!女聞六言六蔽矣乎?”對(duì)曰：“未也?！薄熬?吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”(《陽(yáng)貨》)在這段話(huà)里提到六種美德“仁、智、信、直、勇、剛”，人們?nèi)绻矏?ài)它們，必須與學(xué)習(xí)愛(ài)好的道理、方法、分寸結(jié)合起來(lái)，才能恰到好處，否則就會(huì)出偏差，背離正道，以致走向反面，出現(xiàn)“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”不道德的惡果。這段話(huà)從正反兩方面說(shuō)明孔子是如何重視教育對(duì)人的培養(yǎng)所起的重大作用的。2.關(guān)于教育內(nèi)容和目的教育內(nèi)容：孔子對(duì)夏、商、周三代的禮儀制度加以對(duì)比說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《八佾》)在確定教育內(nèi)容時(shí)，他也繼承了西周的傳統(tǒng)，教育學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝的知識(shí)技能。在“六藝”的基礎(chǔ)上根據(jù)培養(yǎng)對(duì)象適當(dāng)增加相關(guān)的內(nèi)容。據(jù)《論語(yǔ)》所載，孔子培養(yǎng)學(xué)生的教育內(nèi)容除“六藝”以外，尚有以下一些門(mén)類(lèi)：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)子以四教：文，行，忠，信。(《述而》)

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。(《先進(jìn)》)孔子的教育內(nèi)容包括政治道德與文化知識(shí)兩方面，而以前者為重點(diǎn)。“四教”中的“行、忠、信”均屬政治道德教育，“文”有一部分屬于政治道德教育范圍，一部分屬于文化知識(shí)教育?？鬃与m然主觀上認(rèn)為政治道德教育是重點(diǎn)，但他對(duì)文化知識(shí)教育并不忽視。在四十多年的教育生涯中，孔子將收集到的歷史文化材料，認(rèn)真仔細(xì)地加以?？薄⒄?，編著成教學(xué)用書(shū)，被后世奉為經(jīng)典。歷代相傳的“六經(jīng)”，大體是經(jīng)過(guò)孔子及其后學(xué)不斷加工、補(bǔ)充、傳授下來(lái)的?！傲?jīng)”中保存了中國(guó)古代重要的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等極為珍貴的文獻(xiàn)資料，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，代表了春秋以前我國(guó)文化知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。“六經(jīng)”是孔子私學(xué)的主要課程，有人認(rèn)為《詩(shī)》是文學(xué)課，《書(shū)》是政治課，《禮》是道德倫理課，《樂(lè)》是音樂(lè)藝術(shù)課，《易》是哲學(xué)課，《春秋》是歷史課，說(shuō)法也有一定道理?？鬃咏虒W(xué)內(nèi)容宗教成分較少，自然知識(shí)也較貧乏。孔子說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”(《雍也》)這可以說(shuō)是以道德教育代替宗教。

至于自然知識(shí)在孔子思想言論中，只是作為類(lèi)比、借喻詞語(yǔ)暫時(shí)的應(yīng)用，沒(méi)有作為研究傳授對(duì)象，致使古代教育輕視自然，與科技脫節(jié)，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展是十分不利的。教育目的：孔子的教育目的在培養(yǎng)“士”，其標(biāo)準(zhǔn)是“君子”或“君子儒”。正如同在《論語(yǔ)·雍也》所記載的：“子謂子夏曰：‘女為君子儒!無(wú)為小人儒!’”“君子”一詞原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專(zhuān)稱(chēng)。孔子借用此詞，使之含義具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格，把“君子”作為理想的培養(yǎng)目標(biāo)。西周社會(huì)的教育目的，是為當(dāng)時(shí)的國(guó)家培養(yǎng)文武官員，要求培養(yǎng)對(duì)象具備忠君、勇敢的品質(zhì)，并具有“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝知識(shí)、技能。這些要求與孔子對(duì)“君子”的要求相比甚為簡(jiǎn)單?？鬃右蟮摹熬印痹凇墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》他回答子路的詢(xún)問(wèn)中有明確的要求。其問(wèn)答是：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”這段話(huà)表明孔子要求培養(yǎng)的君子有兩個(gè)條件：一要注意側(cè)重自己的道德修養(yǎng)，即要有“德”。二要使老百姓都得到安樂(lè)，即要有“才”。在要求君子德才兼?zhèn)?，以德為主，尤其注意區(qū)別貴賤之禮與泛愛(ài)眾之仁和推己及人的恕道。在“才”方面，要求君子應(yīng)有治國(guó)安民之術(shù)，要有從政的才智，能治“千乘之國(guó)”，能長(zhǎng)“千室之邑”，能“使于四方，不辱君命”。3.道德教育孔子的道德教育思想是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為其服務(wù)的。時(shí)至今天它仍屬人類(lèi)文明的精神財(cái)富，其中存有甚多的優(yōu)秀成分，要善于總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。德育與智育的關(guān)系：孔子將道德教育放在培養(yǎng)人的首位，認(rèn)為具有高尚道德品質(zhì)，是做圣賢君子的首要條件，是最根本的。他主張德育要通過(guò)智育進(jìn)行，知識(shí)教育也是為道德教育服務(wù)的。他教育學(xué)生要對(duì)道德規(guī)范具有分辨是非善惡的能力。孔子在中國(guó)教育史上是第一個(gè)論述德育與智育的關(guān)系，并將德育置于首位的教育家。道德教育過(guò)程：

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，人的道德品質(zhì)的形成有一個(gè)“知、情、意、行”的過(guò)程?？鬃釉谡撌龅赖缕焚|(zhì)的形成時(shí)，也不自覺(jué)地談到這個(gè)由知到行的過(guò)程。“知”是道德認(rèn)識(shí)階段，孔子要學(xué)生“知德”、“知仁”、“知禮”，表明對(duì)“知”有較深刻的認(rèn)識(shí)。“情”是道德情感階段，孔子說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)表明仁德包含有愛(ài)、憎情感的?！耙狻笔堑赖乱庵倦A段，孔子要學(xué)生“志于道”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《子罕》)，表明意志的堅(jiān)強(qiáng)?！靶小笔堑赖滦袨殡A段，對(duì)“克己復(fù)禮”細(xì)目的解釋說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”都是體現(xiàn)道德行動(dòng)的。道德教育的原則方法：孔子概括自己的教育實(shí)踐提出的道德教育原則方法，其要求有四：立志有恒：孔子說(shuō)自己：“吾十有五而志于學(xué)。”(《為政》)又說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)在教育學(xué)生確立志向并持之以恒說(shuō)：南人有言曰：“‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣?！保ā蹲勇贰罚┛思簝?nèi)?。嚎鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”(《顏淵》)克制自己的言行，使之回復(fù)到“禮”的道德規(guī)范上來(lái)?？鬃佑终f(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼?”(《顏淵》)內(nèi)省是自覺(jué)地自我反省，是日常必用的修養(yǎng)方法?？偲饋?lái)說(shuō)，克己內(nèi)省，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)，使遵循道德規(guī)范成為內(nèi)在的自覺(jué)要求。其中有合理的因素可以吸取。改過(guò)遷善：孔子把道德修養(yǎng)看作是改過(guò)遷善的過(guò)程。他說(shuō)：“過(guò)，則勿憚改?！?《學(xué)而》)孔子要人知過(guò)、改過(guò)，涉及到如何對(duì)待別人的錯(cuò)誤的問(wèn)題。其思想經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天仍有啟發(fā)意義。身體力行：孔子提倡身體力行，要求言行一致，“言必信，行必果”(《子路》)?？鬃釉诮逃龑?shí)踐中，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出身體力行的要求說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”(《公冶長(zhǎng)》)著重實(shí)行的思想，值得重視。4.知識(shí)教育勤學(xué)習(xí)，廣見(jiàn)聞：孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要多聞廣見(jiàn)，他說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之?！?《述而》)又說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔?！?《為政》)學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新：陳澧在《東塾讀書(shū)記》卷二《論語(yǔ)》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》言學(xué)者，《學(xué)而》章為首，次則《弟子》章曰：‘則以學(xué)文’，又次則《賢賢易色》章曰：‘雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣’。然則所學(xué)者文也，賢賢以下四事也。又次，則《君子不重》章曰：‘學(xué)則不固’，又次，則《君子食無(wú)求飽》章曰：‘可謂好學(xué)’。然則學(xué)之當(dāng)重而固也，當(dāng)不求安飽、敏事、慎言、就正有道也?！墩撜Z(yǔ)》二十篇學(xué)字甚多，皆同此學(xué)字也。如此求之，則著實(shí)矣。”陳氏之論甚切實(shí)際?？鬃诱f(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)學(xué)習(xí)是個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，溫習(xí)舊的能從中獲得新體會(huì)、見(jiàn)解，符合教學(xué)規(guī)律。學(xué)思并重，以學(xué)為主：孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)這是孔子學(xué)思并重的思想。但孔子又說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)這表明“學(xué)”與“思”比較，“學(xué)”仍居首位。離開(kāi)學(xué)習(xí)單純思考是空無(wú)所得的，思考應(yīng)以所學(xué)為基礎(chǔ)。學(xué)以致用，言行相符：

孔子教育學(xué)生注重學(xué)以致用，使其能從事政治。對(duì)此，《論語(yǔ)》有記載說(shuō)：季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”(《雍也》)孔子對(duì)教育過(guò)的學(xué)生各人的特長(zhǎng)，了如指掌，因而在季康子問(wèn)到幾個(gè)學(xué)生能否從事政治時(shí)，均能就各人的特長(zhǎng)加以贊揚(yáng)推薦。對(duì)所學(xué)不能應(yīng)用則加以批評(píng)?？鬃右髮W(xué)生學(xué)用結(jié)合，言行相符。善加啟發(fā)，舉一反三：孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他的名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《述而》)“啟發(fā)”一詞即源于此?！芭e一反三”這條成語(yǔ)亦由此產(chǎn)生?？鬃佑脝l(fā)式教學(xué)生，避免用簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，以便給學(xué)生留下深刻印象，加深理解。這類(lèi)事例在《論語(yǔ)》中運(yùn)用較多，如對(duì)子夏讀《詩(shī)》“巧笑倩兮”的靈活理解加以贊揚(yáng)，對(duì)顏回私下言行的考察，對(duì)冉有“庶”、“富”、“教”的簡(jiǎn)示、簡(jiǎn)答等等，均屬啟發(fā)之列。這類(lèi)啟發(fā)同屬“原型啟發(fā)”，對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維有一定作用，但也有局限性，有牽強(qiáng)附會(huì)的毛病伴隨。因材施教，結(jié)合實(shí)際：

孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，將因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)相結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)積極性。他隨時(shí)注意了解學(xué)生，掌握其優(yōu)點(diǎn)特長(zhǎng)，像上面回答季康子詢(xún)問(wèn)中提到的幾個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)即為明證。對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)他也了解在心或加以指出，或?qū)W(xué)生加以比較評(píng)說(shuō)，均屬善意愛(ài)護(hù)，使之健康成長(zhǎng)。在回答問(wèn)題方面，即是同一問(wèn)題也因人而異。如孟懿子、孟武伯、子游、子夏數(shù)人問(wèn)“孝”，樊遲、顏淵、仲弓、司馬牛問(wèn)“仁”，都據(jù)各人的特殊情況，給予不同的回答，目的自然不同。孔子的因材施教思想至今仍有啟發(fā)作用，應(yīng)善加汲取，以利人盡其才，發(fā)揮開(kāi)發(fā)人才的作用。（四）對(duì)后世的影響在諸經(jīng)中，《論語(yǔ)》對(duì)后世的影響，時(shí)間最長(zhǎng)久，地域最廣遠(yuǎn)。此書(shū)自編成之后，在兩漢即為蒙學(xué)用書(shū)，一直至清代，傳承習(xí)用一直未絕，所以如此，原因甚多，主要是其內(nèi)容豐富，百事具備。相傳宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”的名言。宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》乙編卷之一《論語(yǔ)》條云：“杜少陵詩(shī)云：‘小兒學(xué)問(wèn)止《論語(yǔ)》，大兒結(jié)束隨商賈?！w以《論語(yǔ)》為兒童之書(shū)也，趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語(yǔ)》，蓋亦少陵之說(shuō)也。太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普，普略不隱，對(duì)曰：‘臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！罩鄻I(yè)，固未能無(wú)愧于《論語(yǔ)》，而其言則天下之至言也。朱文公曰：‘某少時(shí)讀《論語(yǔ)》便知愛(ài)，自后求一書(shū)似此者卒無(wú)有’?！保ㄖ腥A書(shū)局1983年8月版。）這段記述所引少陵詩(shī)為杜甫《最能行》詩(shī)，仇兆鰲注引《杜臆》題解云“劉須溪以‘最能’為水手之稱(chēng)，良是”。又注引《杜臆》謂：“小兒、大兒，不作兩人說(shuō)，言其自幼而長(zhǎng)也?！痹?shī)句原文杜集仇注本“商賈”作“商旅”。（《杜詩(shī)詳注》卷15第三冊(cè)，中華書(shū)局1979年10月版。）傳至南宋，朱熹對(duì)《論語(yǔ)》加注釋?zhuān)磸?fù)修改，先后編著成《論語(yǔ)要義》、《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《語(yǔ)孟要義》、《論孟精義》，最后編著成《論語(yǔ)集注》，時(shí)間在南宋孝宗淳熙四年丁酉(1177)。朱熹作《論語(yǔ)》的注釋工作，自始至終，前后經(jīng)過(guò)四十多年，其內(nèi)容除自己的注釋以外，主要引用程顥(1032—1085)、程頤(1033—1107)等理學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的解釋和發(fā)揮，很少引用漢、魏、隋、唐注釋家的見(jiàn)解，側(cè)重發(fā)揮義理，不多在名物訓(xùn)詁上用功夫。其結(jié)果即將《論語(yǔ)》納入程、朱理學(xué)的軌道。朱熹在注釋《論語(yǔ)》的同時(shí)，還注釋了《孟子》及《禮記》中的兩篇：《大學(xué)》、朱熹《論語(yǔ)集注》

《中庸》，合成《四書(shū)集注》，形成南宋以后影響最廣泛的一部經(jīng)書(shū)。它在中國(guó)封建社會(huì)后期的思想界的統(tǒng)治竟長(zhǎng)達(dá)七百年之久。邱漢生在《〈四書(shū)集注〉簡(jiǎn)論·前論》中指出：“元朝延祐年間(1314—1320)，復(fù)科舉，以《四書(shū)集注》試士子，懸為令甲。從此，《四書(shū)集注》成為必讀的‘經(jīng)書(shū)’。書(shū)塾里不但要背誦《四書(shū)》正文，也要背誦一部分朱熹的注釋。科舉考試要以朱熹在《四書(shū)集注》中的注釋作為立論根據(jù)。八股文的所謂‘代圣賢立言’，實(shí)際是把朱熹在《四書(shū)集注》中闡述的理學(xué)思想在八股文中敷衍一番而已?！保ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)出版社1980年8月版。）程朱理學(xué)將《論語(yǔ)》用注釋手法加以改造，通過(guò)統(tǒng)治者的法令強(qiáng)制施行，對(duì)讀者進(jìn)行毒害，正如清朝的唯物主義者乾嘉學(xué)派皖系創(chuàng)始人戴震所揭示的：理學(xué)家“以理殺人”，朱熹在《四書(shū)集注》里即刻意用其“妙筆”，“以理殺人”。而《論語(yǔ)》的原文因之而得到廣泛的流傳?！墩撜Z(yǔ)》除了在國(guó)內(nèi)具有極大影響外，在國(guó)外也有十分巨大深遠(yuǎn)的影響。其中有兩種情況：

一種是對(duì)與中國(guó)毗鄰的東方周邊國(guó)家，如朝鮮、日本、越南諸國(guó)，其影響早在儒學(xué)形成之后不久，即秦、漢時(shí)代。當(dāng)儒家典籍出現(xiàn)之后不久，即先后傳入東方毗鄰周邊各國(guó)，對(duì)其文化、典章制度及上層建筑、意識(shí)形態(tài)均有巨大影響。至于《論語(yǔ)》何時(shí)分別傳入某國(guó)，其詳細(xì)過(guò)程與具體影響還有待深入、仔細(xì)的研究。

另一種情況是：儒學(xué)及《論語(yǔ)》傳入歐洲的時(shí)間及其影響。據(jù)楊煥英說(shuō)：“西方人開(kāi)始著手研究東方卻是最近四百多年間的事，即公元1517年(明武宗正德十二年)葡萄牙與中國(guó)開(kāi)始通商之后。所以孔子思想傳入歐洲較東方大約要晚一千多年，直到十六、十七世紀(jì)才由來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士率先為媒介傳入西方。”（《孔子思想在國(guó)外的傳播與影響》，教育科學(xué)出版社1987年7月版。）孔子思想傳入歐洲各國(guó)，對(duì)各國(guó)的文化思想及政治生活曾產(chǎn)生過(guò)極大的影響。楊煥英在上引書(shū)中說(shuō)：“孔子思想在十七八世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，它對(duì)中

世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國(guó)，乃至整個(gè)歐洲，都起到震聾發(fā)聵的作用……特別應(yīng)當(dāng)指出的是孔子思想對(duì)法國(guó)啟蒙思想家和法國(guó)大革命的影響。”（《孔子思想在國(guó)外的傳播與影響》，教育科學(xué)出版社1987年7月版。）法國(guó)百科全書(shū)派的領(lǐng)袖霍爾巴赫、百科全書(shū)的主編狄德羅、啟蒙思想家伏爾泰(1694—1778)及重農(nóng)學(xué)派的元祖魁奈(1694—1774)、重農(nóng)學(xué)派另一領(lǐng)袖杜爾哥(1727—1781)，都對(duì)儒家學(xué)派的孔子評(píng)價(jià)極高，對(duì)《論語(yǔ)》的內(nèi)容推崇備至。在1789年開(kāi)始的法國(guó)大革命中，具有非凡資產(chǎn)階級(jí)革命精神的雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾在其起草的1793年《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用伏爾泰狄德羅

過(guò)孔子的格言。宣言中有這樣的話(huà)：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利；其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界限則在下述格言之中：己所不欲，勿施于人?！保ā犊鬃铀枷朐趪?guó)外的傳播與影響》，教育科學(xué)出版社1987年7月版。）這就充分地表明孔子的“仁學(xué)”對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙主義者影響的深遠(yuǎn)巨大。至于對(duì)歐洲其他國(guó)家也均有相當(dāng)大的影響，當(dāng)時(shí)或其后歐洲著名國(guó)家的大百科全書(shū)都對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)列有專(zhuān)條加以介紹；東方的日本及后來(lái)的蘇聯(lián)也都在其代表國(guó)家學(xué)術(shù)水平的百科全書(shū)中予以評(píng)介。各有關(guān)的百科全書(shū)名稱(chēng)如下：儒學(xué)(英、美合編《新不列顛百科全書(shū)》)

孔子(美國(guó)《美利堅(jiān)百科全書(shū)》)儒家學(xué)說(shuō)(法國(guó)《拉魯斯大百科全書(shū)》)孔子(日本《萬(wàn)有大百科事典》)孔學(xué)(蘇聯(lián)《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》)孔子(蘇聯(lián)《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》)［注］各條目全文的中文譯文見(jiàn)楊煥英編著的《孔子思想在國(guó)外的傳播與影響》的［附錄］《各國(guó)百科全書(shū)有關(guān)條目選譯》279—321頁(yè)，教育科學(xué)出版社1987年7月第1版。三、歷代研究《論語(yǔ)》的狀況、成就關(guān)于歷代研究《論語(yǔ)》的狀況，大體可分兩個(gè)方面：

一是版本的真?zhèn)?、流變，二是注釋的正誤、繁簡(jiǎn)，而二者又彼此相關(guān)，相互影響。版本真確完善，流變系統(tǒng)清楚，則注釋以之為據(jù)，自會(huì)可靠正確，否則，版本訛誤，流變不明，注釋自難準(zhǔn)確無(wú)誤。結(jié)合《論語(yǔ)》歷史演變的版本及注釋考察，正是在其版本出現(xiàn)歧異時(shí)期，一些注釋家在對(duì)待該書(shū)的版本時(shí)，由于未能確遵各本特點(diǎn)使其保留延續(xù)，號(hào)稱(chēng)擇善而從而眼光短淺，以致糅合拼湊各本，使之成為一書(shū)，年深歲久，原本散佚，后人欲就原書(shū)各本異文重新研究，因無(wú)版本根據(jù)無(wú)法進(jìn)行而徒嘆奈何?，F(xiàn)就有關(guān)史料，對(duì)《論語(yǔ)》

早期版本離合演變情況，匯合比較，以見(jiàn)其原書(shū)版本流傳演變歧異紛呈之一斑。唐人陸德明《經(jīng)典釋文》據(jù)《漢書(shū)·藝文志·六藝略》，依據(jù)《論語(yǔ)》不同的版本及其研習(xí)傳承人，將其分為三種《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，今依其出現(xiàn)先后分述論列如下：

《論語(yǔ)》三版本.doc陸德明《魯論》和《齊論》當(dāng)初各有研習(xí)傳承者，至西漢末，安昌侯張禹受《魯論》于夏侯建，又受《齊論》于庸生和王吉，后來(lái)將此兩種《論語(yǔ)》加以綜合，以《魯論》的篇目為根據(jù)，所謂擇善而從，綜合各家之長(zhǎng)，拋棄諸家“說(shuō)《論語(yǔ)》篇第或異”者，“采獲所安，最后出而尊貴。諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，余家寖微”(《漢書(shū)·張禹傳》)。由于張禹為漢成帝之師，當(dāng)時(shí)位高勢(shì)盛，因而其所雜糅之此一版本，即為一般儒生尊奉而稱(chēng)為“《張侯論》”。后漢靈帝時(shí)所刊刻的《熹平石經(jīng)》即據(jù)《張侯論》文字。周予同對(duì)《張侯論》的評(píng)價(jià)說(shuō)：“這可說(shuō)是《論語(yǔ)》的第一次改訂本?！保ㄖ炀S錚《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集·群經(jīng)概論》六《論語(yǔ)》，上海人民出版社1983年11月版。）東漢鄭玄根據(jù)《魯論》及《張侯論》與包、周的章句，參考《齊論》及馬融注的《古論》為《論語(yǔ)》作注。周予同綜述鄭玄《論語(yǔ)》注引用諸書(shū)及所存異文云：“東漢末，鄭玄注《論語(yǔ)》，又混合《張侯論》，及《古論》，而成為現(xiàn)行的《論語(yǔ)》。何晏《論語(yǔ)集解序》：‘鄭玄就《論語(yǔ)》篇章，參之《齊》、《古》，為之注?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》：‘漢末鄭玄以《張侯論》為本，參考《齊論》、《古論》，而為之注?！懙旅鳌督?jīng)典釋文·序錄》：‘鄭氏校《魯論》本以《齊》、《古》，讀正凡五十事。’這可說(shuō)是《論語(yǔ)》的第二次的改訂本，也就是現(xiàn)行本的來(lái)源?！保ㄖ炀S錚《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集·群經(jīng)概論》六《論語(yǔ)》，上海人民出版社1983年11月版。）鄭玄三國(guó)魏何晏的《論語(yǔ)集解》統(tǒng)括前代諸家，在《論語(yǔ)》的版本史和注釋史方面都是承先啟的關(guān)鍵著作，由上面的綜表可見(jiàn)其在版本史上綜括了“三論”，在注釋方面?zhèn)鞒辛饲叭说臉I(yè)績(jī)，精心結(jié)纂，而以己意推出之。《經(jīng)典釋文》稱(chēng)許云：“魏吏部尚書(shū)何晏集孔安國(guó)、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說(shuō)，并下己意為《集釋》，正始中上之，盛行于世，今以為主。”其后注釋《論語(yǔ)》之著名者則有江熙的《論語(yǔ)集解》十二卷，皇侃的《論語(yǔ)義疏》十卷。對(duì)何晏以后至南北朝期間諸家注釋《論語(yǔ)》的情況，吳承仕在評(píng)價(jià)皇侃的《義疏》時(shí)加以綜合概括說(shuō)：

“自何氏《集解》以訖梁、陳之間，說(shuō)《論語(yǔ)》者，義有多家，大抵承正始之遺風(fēng)，標(biāo)玄儒之遠(yuǎn)致，辭旨華妙，不守故常，不獨(dú)漢師家法蕩無(wú)復(fù)存，亦與何氏所集者異趣矣?；适媳就ā度Y》，尤好玄言，故其為《論語(yǔ)疏》，頗采華辭以飾經(jīng)說(shuō)?！?《經(jīng)典釋文序錄疏證》146頁(yè))此乃當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)使然。清人李慈銘評(píng)皇侃此書(shū)而涉及當(dāng)時(shí)諸家注釋《論語(yǔ)》的總傾向趨勢(shì)云：“皇侃于名物典制亦不甚詳，然皆下己意，所引各家，大率空言名理，無(wú)一征實(shí)者?！多l(xiāng)黨》一篇，遂絕無(wú)采用之說(shuō)，惟載江熙語(yǔ)四條，亦皆泛說(shuō)耳。蓋六朝人以此佐清言，《易》、《老》之外，即及于《論何晏

語(yǔ)》、《中庸》，故戴顒、梁武帝皆有《中庸注》，而郭象、袁宏、孫綽、張憑、蔡謨、庾翼、顏延之、陶宏景、殷仲堪、顧歡，皆談玄名宿，附托圣經(jīng)，以至宋明帝、梁元帝(見(jiàn)《金樓子》)、僧智略、釋慧琳，無(wú)不注《論語(yǔ)》矣?！?《越縵堂讀書(shū)記》一《哲學(xué)思想》15頁(yè)。中華書(shū)局1963年3月新1版)類(lèi)似此類(lèi)注釋?zhuān)瑲v代隨其時(shí)代學(xué)風(fēng)世俗之遷變形成之種種《論語(yǔ)》詮解，陳陳相因，汗牛充棟，竟達(dá)三千種以上。而其體例完善、內(nèi)容充實(shí)、義理通達(dá)、資料豐富此四端兼?zhèn)湔?，則比較少見(jiàn)?，F(xiàn)以此標(biāo)準(zhǔn)衡量《十三經(jīng)》中的《論語(yǔ)注疏》，則大體相合。因此書(shū)用何晏注、邢昺疏本，均為善本。《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)許此書(shū)云：“今觀其書(shū)，大抵剪皇氏之枝蔓，而稍傅以義理，漢學(xué)、宋學(xué)，茲其轉(zhuǎn)關(guān)，是《疏》出而皇《疏》微。迨伊洛之說(shuō)出而是《疏》又微。故《中興書(shū)目》曰：‘其書(shū)于章句訓(xùn)詁、名物之際詳矣?！w微言其未造精微也。然先有是《疏》，而后講學(xué)諸儒，得沿溯以窺其奧，祭先河而后海，亦何可以后來(lái)居上，遂盡廢其功乎!”元至清末，科舉考題均以《四書(shū)》為準(zhǔn)，文章義理以朱熹見(jiàn)解為據(jù)，影響達(dá)七八百年之久。朱注可以參考。另外，尚有十種詮解《論語(yǔ)》的書(shū)，簡(jiǎn)介如下：

十種詮解《論語(yǔ)》的書(shū).doc四、出土文獻(xiàn)竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介據(jù)李學(xué)勤《失落的文明》一書(shū)兩處的記述，現(xiàn)存《論語(yǔ)》最古老的版本為“八角廊竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》”，距今已有二千多年的歷史。李氏介紹其發(fā)現(xiàn)過(guò)程及整理情況較為仔細(xì)，現(xiàn)將其大意概述如下：1973年冬發(fā)掘河北定縣八角廊村40號(hào)漢墓，墓主可能為中山懷王劉興，其卒年為宣帝五鳳三年(前55)，墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)滿(mǎn)盛竹簡(jiǎn)的竹笥。由于墓室早年被盜后焚燒，竹簡(jiǎn)已全部炭化，但字跡仍可辨識(shí)。這批竹簡(jiǎn)尚未整理完畢，已知至少有六種古書(shū)，《論語(yǔ)》是其中最重要的典籍。該簡(jiǎn)原應(yīng)是全書(shū)，但因擾亂，有不少殘損。據(jù)整理組稱(chēng)：《論語(yǔ)》簡(jiǎn)文約有傳本《論語(yǔ)》文字的一半，其中有的篇簡(jiǎn)文幾達(dá)傳本的百分之六七十。《學(xué)而》篇只有一枚簡(jiǎn)，二十字，是最少的一篇。另有尾題殘簡(jiǎn)十枚，上書(shū)各篇包含的章數(shù)字?jǐn)?shù)，由于殘碎過(guò)甚，無(wú)法恢復(fù)《論語(yǔ)》的篇目次序?，F(xiàn)在能看到西漢晚期的《論語(yǔ)》本子，對(duì)孔子研究當(dāng)然甚有裨益。根據(jù)《漢書(shū)·張禹傳》及整理小組所說(shuō)，八角廊《論語(yǔ)》與今傳本比較，存在不少差異，比如以分章來(lái)說(shuō)，不僅尾題所記的章數(shù)很少有相符的，而且分章也不一致，在文字上與傳本不同之處就更多。這也說(shuō)明竹簡(jiǎn)不會(huì)是《魯論》系統(tǒng)的本子。考慮到《古論》流傳不廣，其為《齊論》的可能性更大一些。五、今天研究《論語(yǔ)》的價(jià)值、意義今天我們研究《論語(yǔ)》，究竟有什么現(xiàn)實(shí)意義呢?結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際來(lái)分析，其價(jià)值十分寶貴。我們研究孔子的仁義道德學(xué)說(shuō)，將孔子的仁義道德學(xué)說(shuō)中至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義的部分，與社會(huì)上存在的一些不正之風(fēng)，加以對(duì)比探討，口誅筆伐，這是研究孔子學(xué)說(shuō)最具現(xiàn)實(shí)意義的所在，也是研究孔子學(xué)說(shuō)真正價(jià)值的體現(xiàn)。從研究中國(guó)文化的角度來(lái)說(shuō)，研究《論語(yǔ)》也具有進(jìn)一步深入全面認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的特殊意義和價(jià)值。這對(duì)提高國(guó)人的文化素質(zhì)、探討中國(guó)文化的特點(diǎn)所在都很重要。最近，《中華讀書(shū)報(bào)》刊載一則英國(guó)學(xué)者最新翻譯出版的《論語(yǔ)》介紹，文字簡(jiǎn)練，對(duì)《論語(yǔ)》評(píng)價(jià)甚高而準(zhǔn)確，可以說(shuō)是今天研究《論語(yǔ)》具有世界意義的體現(xiàn)和崇高價(jià)值的所在。文字不長(zhǎng)，全部移錄如下：

《中華讀書(shū)報(bào)》.doc英國(guó)漢學(xué)家西蒙·萊斯對(duì)《論語(yǔ)》在世界文化史、人類(lèi)文明史上的重要地位所作的崇高評(píng)價(jià)，對(duì)我們進(jìn)一步深入研究《論語(yǔ)》深有啟發(fā)，對(duì)我國(guó)知識(shí)界尤其人文科學(xué)工作者同樣深有教益。故全文移錄，以資鑒賞、博覽，評(píng)估參考。六、《論語(yǔ)》經(jīng)典章節(jié)簡(jiǎn)介●卷一·學(xué)而第一

[疏]正義曰：自此至《堯曰》，是《魯論語(yǔ)》二十篇之名及第次也。當(dāng)?shù)茏诱撟畷r(shí)，以《論語(yǔ)》為此書(shū)之大名，《學(xué)而》以下為當(dāng)篇之小目。其篇中所載，各記舊聞，意及則言，不為義例，或亦以類(lèi)相從。此篇論君子、孝弟、人、忠信、道國(guó)之法、主友之規(guī)，聞?wù)诤跣械?，由禮貴於用和，無(wú)求安飽以好學(xué)，能自切磋而樂(lè)道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以“學(xué)”為章首，遂以名篇，言人必須學(xué)也?！稙檎芬韵拢T篇所次，先儒不無(wú)意焉，當(dāng)篇各言其指，此不煩說(shuō)。第，順次也；一，數(shù)之始也，言此篇於次當(dāng)一也。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（馬曰：“子者，男子之通稱(chēng)，謂孔子也?！蓖踉唬骸皶r(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌?！保┯信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？（包曰：“同門(mén)曰朋?！保┤瞬恢粦C，不亦君子乎？”（慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒。）[疏]“子曰學(xué)而”至“君子乎”?！鹫x曰：此章勸人學(xué)為君子也。“子”者，古人稱(chēng)師曰子。子，男子之通稱(chēng)。此言“子”者，謂孔子也。“曰”者，《說(shuō)文》云：“詞也。從口，乙聲。亦象口氣出也。”然則“曰”者，發(fā)語(yǔ)詞也。以此下是孔子之語(yǔ)，故以“子曰”冠之?；蜓浴翱鬃釉弧闭?，以記非一人，各以意載，無(wú)義例也?！栋谆⑼ā吩疲骸皩W(xué)者，覺(jué)也，覺(jué)悟所未知也?！笨鬃釉唬骸皩W(xué)者而能以時(shí)誦習(xí)其經(jīng)業(yè)，使無(wú)廢落，不亦說(shuō)懌乎？學(xué)業(yè)稍成，能招朋友，有同門(mén)之朋從遠(yuǎn)方而來(lái)，與已講習(xí)，不亦樂(lè)乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言誠(chéng)君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也?！鹱ⅰ榜R曰子者”至“說(shuō)懌”。○正義曰：云“子者，男子之通稱(chēng)”者，經(jīng)傳凡敵者相謂皆言吾子，或直言子，稱(chēng)師亦曰子，是子者，男子有德之通稱(chēng)也。云“謂孔子”者，嫌為他師，故辨之?！豆騻鳌吩唬骸白由蜃釉弧！焙涡菰疲骸吧蜃臃Q(chēng)子冠氏上者，著其為師也。不但言‘子曰’者，辟孔子也。其不冠子者，他師也?！比粍t書(shū)傳直言“子曰”者，皆指孔子，以其圣德著聞，師范來(lái)世，不須言其氏，人盡知之故也。若其他傳受師說(shuō)，後人稱(chēng)其先師之言，則以子冠氏上，所以明其為師也，“子公羊子”、“子沈子”之類(lèi)是也。若非已師，而稱(chēng)他有德者，則不以子冠氏上，直言某子，若“高子”、“孟子”之類(lèi)是也。云“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之”者，皇氏以為，凡學(xué)有三時(shí)：一，身中時(shí)?！秾W(xué)記》云：“發(fā)然後禁，則格而不勝。時(shí)過(guò)然後學(xué)，則勤苦而難成?！惫省秲?nèi)則》云：“十年出就外傅，居宿於外，學(xué)書(shū)計(jì)。十有三年，學(xué)《樂(lè)》，誦《詩(shī)》，舞《勺》。十五成童，舞《象》?！笔且?。二，年中時(shí)?！锻踔啤吩疲骸按呵锝桃浴抖Y》、《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》、《書(shū)》。”鄭玄云：“春

夏，陽(yáng)也。《詩(shī)》、《樂(lè)》者聲，聲亦陽(yáng)也。秋冬，陰也?！稌?shū)》、《禮》者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術(shù)相成。”又《文王世子》云：“春誦，夏弦，秋學(xué)禮，冬讀書(shū)?！编嵭疲骸罢b謂歌樂(lè)也。弦謂以絲播。時(shí)陽(yáng)用事則學(xué)之以聲，陰用事則學(xué)之以事，因時(shí)順氣，於功易也。”三，日中時(shí)?！秾W(xué)記》云：“故君子之於學(xué)也，藏焉，焉，息焉，游焉。”是日日所習(xí)也。言學(xué)者以此時(shí)誦習(xí)所學(xué)篇簡(jiǎn)之文，及禮樂(lè)之容，日知其所亡，月無(wú)忘其所能，所以為說(shuō)懌也。譙周云：“悅深而樂(lè)淺也?！币辉唬骸霸趦?nèi)曰說(shuō)，在外曰樂(lè)?！毖浴耙唷闭?，凡外境心，則人心說(shuō)樂(lè)。可說(shuō)可樂(lè)之事，其類(lèi)非一，此“學(xué)而時(shí)習(xí)”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，亦說(shuō)樂(lè)唐開(kāi)成石經(jīng)《論語(yǔ)》

之事耳，故云“亦”。猶《易》云：“亦可丑也，亦可喜也?！薄鹱ⅰ鞍唬和T(mén)曰朋”?！鹫x曰：鄭玄注《大司徒》云：“同師曰朋，同志曰友?！比粍t同門(mén)者，同在師門(mén)以授學(xué)者也。朋即群黨之謂。故子夏曰：“吾離群而索居?！编嵭⒃疲骸叭褐^同門(mén)朋友也?！贝搜浴坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”者，即《學(xué)記》云：“三年視敬業(yè)樂(lè)群也?！蓖局^同其心意所趣鄉(xiāng)也。朋疏而友親，朋來(lái)既樂(lè)，友即可知，故略不言也?！鹱ⅰ皯C怒”至“不怒”。○正義曰：云：“凡人有所不知，君子不怒”者，其說(shuō)有二：一云古之學(xué)者為己，己得先王之道，含章內(nèi)映，而他人不見(jiàn)不知，而我不怒也。一云君子易事，不求備於一人，故為教誨之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也。參考書(shū)目1.《古文論語(yǔ)》2卷《附錄》1卷（漢）鄭玄注（宋）王應(yīng)麟輯清嘉慶鮑氏知不足齋刻本（清）陳鳣跋吳騫校補(bǔ)并跋（清）陳鳣錄清）丁杰校補(bǔ)并跋莫棠跋今藏國(guó)家圖書(shū)館2.《論語(yǔ)鄭氏注》10卷（漢）鄭玄撰（清）宋翔鳳輯《浮谿精舍叢書(shū)》本3.《論語(yǔ)集解》10卷（三國(guó)魏）何晏集解（唐）陸德明釋文元岳氏荊谿家塾刻本今藏國(guó)家圖書(shū)館4.《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》20卷附《校勘記》20卷（三國(guó)魏）何晏集解（宋）邢昺疏《?？庇洝罚ㄇ澹┤钤妒?jīng)注疏》附《?？庇洝繁局腥A書(shū)局1980年11月影印標(biāo)點(diǎn)本北京大學(xué)出版社1999年12月版5.《論語(yǔ)江氏集解》2卷（晉）江熙撰（清）馬國(guó)翰輯《玉函山房輯佚書(shū)》本6.《論語(yǔ)義疏》1卷（南朝梁）皇侃撰（清）王謨輯《漢魏遺書(shū)鈔》本7、《論語(yǔ)通釋》1卷（清）焦循撰《木犀軒叢書(shū)》本8.《論語(yǔ)正義》24卷（清）劉寶楠撰劉恭冕述高流水點(diǎn)校2冊(cè)中華書(shū)局1990年3月9.《論語(yǔ)注》康有為撰樓宇烈整理中華書(shū)局1984年1月10、《論語(yǔ)疏證》楊樹(shù)達(dá)撰科學(xué)出版社1955年3月版上海古籍出版社1986年2月重版11、《論語(yǔ)新解》錢(qián)穆撰香港九龍新亞研究所1963年12月版巴蜀書(shū)社1985年11月版12.《論語(yǔ)譯注》楊伯峻譯注中華書(shū)局1983年10月版13.《孔子研究論文著作目錄》（1949—1986）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所資料室編齊魯書(shū)社1987年5月版14.《論語(yǔ)淺解》錢(qián)遜撰北京古籍出版社1988年10月版15.《論語(yǔ)集釋》程樹(shù)德撰程俊英、蔣見(jiàn)元點(diǎn)校4冊(cè)中華書(shū)局1990年8月版16.《論語(yǔ)直解》來(lái)可泓撰復(fù)旦大學(xué)出版社1996年10月版

謝謝！歡迎批評(píng)指正！小學(xué)生讀書(shū)心得（一）：

讀書(shū)對(duì)于不同的人有不同的樂(lè)趣，對(duì)于從事體力勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，讀書(shū)一種休閑；對(duì)于從事腦力勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，書(shū)可能是一種靈丹妙藥，煩悶時(shí)，讀書(shū)能夠解悶；愁苦時(shí)，讀書(shū)能夠忘憂(yōu)；興奮時(shí)，讀書(shū)能夠暢流

讀書(shū)給人恬淡、寧?kù)o、心安理得的快樂(lè)，是名利、金錢(qián)不可代替的，書(shū)就像人類(lèi)的精神營(yíng)養(yǎng)劑，缺了它，生活必缺陷。讓我們別留下遺憾，拿起書(shū)吧!相信你必須也能從書(shū)中懂得人生的真諦!

小學(xué)生讀書(shū)心得（六）：

書(shū)，我們?cè)僖彩煜さ?，課桌上的餐具，天上的太陽(yáng)，生活中的水，我們的心臟。書(shū)是我們精神中的鈣鐵鋅錫維生素，幫忙我們的精神茁壯成長(zhǎng)。它比金子還寶貴，讓我們慢慢的品味，細(xì)細(xì)的品嘗

每個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說(shuō)，吾生也有涯，而知無(wú)涯。知識(shí)是沒(méi)有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒(méi)有知識(shí)的不斷補(bǔ)充和積累，人便會(huì)落后于時(shí)代。歌德說(shuō)過(guò)，誰(shuí)落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。個(gè)性是在現(xiàn)今知識(shí)爆炸的年代里，不能接觸新的知識(shí)便會(huì)被時(shí)代所淘汰。

偉大的文學(xué)作家茨威格以前說(shuō)過(guò):書(shū)籍是任何一種知識(shí)的的基礎(chǔ)，是任何一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。讓我們仔細(xì)認(rèn)真的每一本書(shū)，為我們的學(xué)習(xí)打好堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

書(shū)是困難時(shí)的一雙手，是干渴時(shí)的一股甘泉，是機(jī)器上的一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)。或是說(shuō)，只有他才能使我們的血液流動(dòng)，促進(jìn)心臟的呼吸，只有他才能使我們活在這個(gè)世界上，我們要讀好書(shū)、好讀書(shū)、讀好書(shū)把冰心的言論銘記在心。

記得那時(shí)一次暑假，讓我與書(shū)結(jié)下了一段不解之緣，一段難以忘懷的歲月。

在書(shū)店，我購(gòu)買(mǎi)了一本《楊紅櫻科學(xué)童話(huà)全集》。在這本書(shū)里，以一個(gè)個(gè)小動(dòng)物來(lái)敘說(shuō)地球上的每一個(gè)生物。神犬探長(zhǎng)、青蛙博士、波卡、小洼人、米奇、鴕鳥(niǎo)巴巴，以一個(gè)個(gè)特殊身份來(lái)敘說(shuō)出地球上的每一個(gè)動(dòng)物。不僅僅這些，還有密切關(guān)系著的食物鏈，每一個(gè)動(dòng)物的生活習(xí)性，正是我們擁有一個(gè)可愛(ài)的地球母親，才找來(lái)了許許多多的生靈。

正是因?yàn)槲覀兊纳钸@樣，所以我們更要保護(hù)我們這可獨(dú)一無(wú)二、璀璨而又閃亮的明珠地球。在我們的身邊，破壞地球母親的實(shí)際隨處可見(jiàn)，到處亂扔垃圾、隨地吐痰、亂砍亂伐樹(shù)木、工業(yè)污染，每當(dāng)這些人一活動(dòng)，我們的地球母親便會(huì)受到一次嚴(yán)厲的打擊。前一段時(shí)間，中國(guó)出現(xiàn)干旱，就是因?yàn)樗h(huán)被遭到嚴(yán)劣的遏制、嚴(yán)重的打擊，使地球無(wú)法降雨，干旱面積越來(lái)越大。讓我們發(fā)出內(nèi)心的吶喊，讓地球不再變得的烏煙瘴氣、黑色渲染。只要我們每個(gè)人進(jìn)一份力，十三億中國(guó)人的心聲將一同想起，一齊飛舞!讓我們保護(hù)環(huán)境吧!讓地球重還舊貌，但還要舊貌變新顏，到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水。同學(xué)們，行動(dòng)起來(lái)吧!不只是你、他、她而是十三億堅(jiān)強(qiáng)不屈的