內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市高中語文高二期末高分預(yù)測考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)愁是人類的普遍情感體驗。在語義上，鄉(xiāng)愁一般指遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的漂泊者對故土的思戀之情。對于故鄉(xiāng)的思戀，自古就有許多名篇佳句。如唐代王維的“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，是偶遇舊人的異鄉(xiāng)客急欲了解故鄉(xiāng)的景物人事，而又不知從何說起的鄉(xiāng)愁情感折射。宋代李靚的“人言落日是天涯，望極天涯不見家”，通過視野變化，將思鄉(xiāng)情感表達(dá)得十分濃烈。鄉(xiāng)愁情感的表現(xiàn)基本可分為兩個方面：一方面是對于親朋好友的懷戀之情；另一方面是對于故土家園的懷念之情。引發(fā)鄉(xiāng)愁的客觀因素主要有兩個方面。第一個方面是物理空間，古時交通不便，常常是“別時容易見時難”，遙遠(yuǎn)的距離與崎嶇的地理環(huán)境使鄉(xiāng)愁愈發(fā)濃烈沉重。第二個方面是時間，鄉(xiāng)愁的情感常常是“斷腸人”憶往昔的“巴山夜雨”，嘆今朝的“山青花欲燃”，隨著時間的流逝而思念綿長。與鄉(xiāng)愁不同，文化鄉(xiāng)愁既含有古時的鄉(xiāng)愁情緒，亦是對此的一種升華。這里的“鄉(xiāng)”不再僅是狹義的故土或具象的家，更涵蓋了廣義的文化傳統(tǒng)，也可理解為精神家園。在現(xiàn)代社會，返鄉(xiāng)的距離不再那么艱辛遙遠(yuǎn)，但為什么依舊還有鄉(xiāng)愁？這可以從兩個角度去思考。首先，城市與鄉(xiāng)村的差異。學(xué)者王一川曾就鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵這樣寫道：它“一般是指身在現(xiàn)代都市的人對于飄逝往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦的回憶”。也就是說，由于所在地的巨大區(qū)別造就了鄉(xiāng)愁情懷。其次，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立。賈平四小說《秦腔》通過“瘋子”的視角描述了中國社會轉(zhuǎn)型時期，隨著農(nóng)村發(fā)生的巨大變化，傳統(tǒng)文化不在而令人產(chǎn)生了憂思情緒，亦是一種強(qiáng)烈的文化鄉(xiāng)愁情懷。由此可見，文化鄉(xiāng)愁是每一個人內(nèi)心潛在的情感波動，是人們對于過往的思戀與美好期許。文化鄉(xiāng)愁的“鄉(xiāng)”不再是具象的家，而是更為抽象的、直達(dá)靈魂深處的家。如果比較，鄉(xiāng)愁表達(dá)是非常鮮明直接的傷懷之感，對象總是具體的人情事物；而現(xiàn)代性的文化鄉(xiāng)愁則是較復(fù)雜的情感形式，既含有憂愁還帶些許的甜蜜，所“愁”的對象多是抽象的、概括性的，或者說是象征意味的指向。20世紀(jì)90年代以來，隨著當(dāng)代中國社會文化的轉(zhuǎn)型，詩性的古典文明日趨邊緣化。這是一個黑格爾所說的散文時代。在這種現(xiàn)代性中，現(xiàn)代人都發(fā)生了新的不適應(yīng)及其內(nèi)心的疑惑。他們亟需一份精神依托，回歸靈魂的原生態(tài)，擁抱自己的“根”。也正因此，現(xiàn)代社會的文化鄉(xiāng)愁愈發(fā)真切、普遍。不同于歷史回憶，文化鄉(xiāng)愁作為個體和群體文化記憶，它的出現(xiàn)，更多是以文化想象為心理動力，并在想象審美化的基礎(chǔ)上構(gòu)建起關(guān)于“曾經(jīng)”的記憶。在這個過程中，我們的潛意識在不斷地篩選自我認(rèn)可的記憶，達(dá)到與主體審美的想象相一致。這是一個非常富有生機(jī)的或者說有魅力的心理過程。也正因此，文化鄉(xiāng)愁的表達(dá)，最合適的媒介便是藝術(shù)。“如果說藝術(shù)的精神原型是人文主義……那么，回歸人文這條路便是藝術(shù)之路?！弊鳛橐环N精神性與審美性的存在物，人們所懷念的過去總是最美好的，如同夢。文化鄉(xiāng)愁作為人的一種文化記憶表達(dá)，它既是個體對過去美好的想象與精神體驗，也是對當(dāng)下的一種反思。通過這種想象與反思，來自情感深處的光芒將當(dāng)下照亮，使人永遠(yuǎn)記住“我”的身份與歸宿。（摘編自馬佳佳《文化鄉(xiāng)愁與當(dāng)代中國繪畫的懷舊風(fēng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．我們平時所提到的鄉(xiāng)愁，一般是指身處異鄉(xiāng)的游子對已逝故園生活的追憶與不舍。B．文化鄉(xiāng)愁是指游子對城市生活不適應(yīng)，為了尋找一份精神寄托而產(chǎn)生的情感形式。C．空間和時間是誘發(fā)鄉(xiāng)愁的客觀因素，隨著時空的變化，鄉(xiāng)愁也會轉(zhuǎn)化為文化鄉(xiāng)愁。D．與歷史回憶不同，文化鄉(xiāng)愁是以文化想象審美為基礎(chǔ)，篩選自我認(rèn)可的過往記憶。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章論證嚴(yán)謹(jǐn)，除了從語義上對鄉(xiāng)愁的概念做闡釋外，還列舉詩句加以佐證。B．文章在論述鄉(xiāng)愁時，既擺現(xiàn)象，又挖原因，逐層深入，有較強(qiáng)的的邏輯力量。C．為探究文化鄉(xiāng)愁的成因，文章從不同的角度征引名言實例，分析深刻而得當(dāng)。D．文章在論述文化鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵和表達(dá)形式之后，接著又從其產(chǎn)生背景作了分析。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．古人在詩歌里表達(dá)思鄉(xiāng)之情，有的可能是因為交通不便，有的可能是久居他鄉(xiāng)。B．現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁情懷，與距離關(guān)系不大，城鄉(xiāng)的落差和傳統(tǒng)文化日益衰落是主因。C．中國社會文化的轉(zhuǎn)型是大勢所趨，它絕不會因為有文化鄉(xiāng)愁的存在而發(fā)生改變。D．對文化記憶的想象和反思用藝術(shù)形式來表達(dá)，更能讓人記住自己的身份和歸宿。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《阿Q正傳》的精髓就在對“阿Q相”的有力的揭發(fā)。事實上失敗或屈服的時候，便有“精神上的勝利”聊自安慰，于是“反敗為勝”，睡覺也酣甜了。阿Q的名言，所謂“被兒子打”，所謂“我的祖宗比你強(qiáng)”，就是他“精神勝利”的哲學(xué)。趙太爺或趙秀才的大棍子打來時，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打來時，也是無抵抗；但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類像朋友似的走近阿Q的時候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威權(quán)了，雖然結(jié)果常常只有“精神的勝利”，可是阿Q的“壯志”永遠(yuǎn)不會消沉。這便是所謂“阿Q相”，也就是身受數(shù)千年來堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳教育的中華國民的普遍相！《阿Q正傳》出世以后，“阿Q相”很受人譏笑了；但是譏笑盡管譏笑，“阿Q相”仍然流露在蕓蕓大千的社會現(xiàn)象中。特別在九一八國難以后，“阿Q相”的“精神勝利”和“不抵抗”總算發(fā)揮得淋漓盡致了。但“阿Q相”又不能說是中華民族的民族性，因為同是黃臉孔的中國人——東北義勇軍過去一年來都在浴血苦戰(zhàn)！這原因大概就是那些投身義勇軍的東北老百姓沒有受到堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳的心法。這一點上，“阿Q相”的別名也就可以稱為“圣賢相”或“大人相”。（摘編自茅盾《阿Q相》）材料二：1951年，馮雪峰發(fā)表《論<阿Q正傳>》，文章從魯迅是政論家，是戰(zhàn)斗的啟蒙主義者的認(rèn)定出發(fā)，對阿Q的精神反思意義提出了自己的獨到見解，“阿Q主要是一個思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者，這是一個集合體，在阿Q這個人物身上集合著各階級的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅自己在前期所說的‘國民劣根性’的體現(xiàn)者”。這就是著名的“思想性典型說”與“精神寄植說”。觀點一提出，立即遭到駁難，但隨之另一種庸俗的階級論觀點泛濫了?！队猛粮尼t(yī)治阿Q》之類的文章牽強(qiáng)附會地把阿Q與現(xiàn)實掛起鉤來，紛紛給阿Q劃定階級成分，主要根據(jù)是阿Q說過“我們先前——比你闊的多啦”。為了糾正阿Q典型研究的錯誤傾向，何其芳發(fā)表著名論文《論阿Q》。文章以文學(xué)名著中的諸葛亮、堂吉訶德等不朽典型為例證，說明某些性格上的特點，是可以在不同的階級的人物身上都見到的，這樣一個典型人物的名字，就成了他身上某種突出特點的“共名”，阿Q就是精神勝利法的“共名”。文章批評文學(xué)研究中把階級和階級性的概念機(jī)械地簡單應(yīng)用的現(xiàn)象。這就是阿Q典型研究史上的“共名說”。文章一問世，學(xué)術(shù)界反響強(qiáng)烈。李希凡發(fā)表《典型新論質(zhì)疑——關(guān)于阿Q典型問題的商榷》，認(rèn)為何文有把問題引向另一種簡單化的傾向，把阿Q典型性格“最突出的特點”-—精神勝利法當(dāng)作某些人類普遍的弱點，而不是特定的時代，社會、民族和階級的產(chǎn)物，使它們成為“阿Q精神”的概念。后來李又在《〈阿Q正傳）簡論》中強(qiáng)調(diào)阿Q是一個真實的時代的社會的典型，精神勝利法并不是“人性的普遍的弱點”。何其芳發(fā)表《關(guān)于（論阿Q）——（文學(xué)藝術(shù)的春天）序文的一部分》做答辯。這篇文章在理論上比《論阿Q》更為嚴(yán)密，也更勇于面對事實，直接承認(rèn)“不同時代不同階級的某些人物都可以有阿Q精神”這一事實，啟示后來的研究者們將視野拓展到世界文學(xué)的廣闊范疇內(nèi)，對不同類型的典型人物的差異和特點進(jìn)行比較和分析，從而發(fā)現(xiàn)阿Q與堂吉訶德，哈姆萊特、奧勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特點與規(guī)律，發(fā)現(xiàn)他們對人類各個方面的精神啟悟意義。承認(rèn)精神勝利法是“人性的普遍的弱點”，并不就等于否定階級論。不僅阿Q身上存在精神勝利法的弱點，趙太爺、“假洋鬼子”等統(tǒng)治者表現(xiàn)得更為丑惡。趙太爺不許阿Q姓趙，“革命”后又怯怯地迎著他低聲叫“老Q”；“假洋鬼子”沒撈到一官半職，卻在人前一邊謊稱他不肯上湖北，一邊揚(yáng)起哭喪棒不準(zhǔn)阿Q“革命”，這就是無恥透頂?shù)木駝倮?！但魯迅為什么不以趙太爺、“假洋鬼子”等為主要人物，而專以阿Q為中心呢？因為阿Q的精神勝利法是受壓迫，被侮辱者的自我的消極抵御，可憐、可悲，令人同情，魯迅對他是哀其不幸、怒其不爭。趙太爺、“假洋鬼子”等的精神勝利法是壓迫者、辱人者的逞兇與顯擺，可憎、可恨，讓人憤怒，魯迅對他們是要痛打的。1926年，敬隱漁首次把《阿Q正傳》翻譯成法文時把九章變成八章，“序”全被刪掉。據(jù)說魯迅對羅曼·羅蘭的稱譽(yù)感到榮幸的同時對譯者刪去“序”很不高興，因為“序”精辟地勾畫出舊中國的縮影——未莊的階級對立狀況，如果刪去，就難以看到中國社會的階級情狀和各個階級不同的精神勝利法。研究典型人物應(yīng)該從人類性，民族性，階級性、鄉(xiāng)土性、個體性這五個層面著眼，忽視任何一個層面都不能得出全面的結(jié)論。阿Q典型性的何、李之爭，持續(xù)了近十年。何、李之爭，雙方都有意氣用事之處，但從總體上說是一場嚴(yán)肅，深入的學(xué)術(shù)理論論爭，雙方都從各自的視角出發(fā)談出了許多有價值的見解，綜合雙方所談的真理部分，繼續(xù)向前進(jìn)行思索，無疑有助于阿Q典型研究的進(jìn)展。從文藝思潮以至整個社會政治思潮的宏觀流向來看，何其芳所占的真理是主導(dǎo)的，符合阿Q典型研究史上的學(xué)術(shù)主流，符合魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的宗旨和本意，對扭轉(zhuǎn)阿Q典型研究的絕對化階級論傾向和揭示阿Q不朽藝術(shù)典型的意義具有重要的歷史作用。（摘編自張夢陽《論阿Q的精神反思意義》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．九一八國難后，雖然“不抵抗”大行其道，但東北義勇軍仍在浴血苦戰(zhàn)，所以“阿Q相”不能說是我們的民族性。B．馮雪峰對阿Q的精神反思意義有自己的獨到見解，提出了“思想性典型說”與“精神寄植說”。C．阿Q典型研究中，庸俗的階級論觀點泛濫，何其芳發(fā)表了著名論文《論阿Q》，以糾正此類錯誤傾向。D．魯迅以阿Q而不以趙太爺、“假洋鬼子”等為主要人物，是想說明各階級都有精神勝利法的表現(xiàn)，且內(nèi)容和性質(zhì)也基本相同。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．阿Q精神勝利法通常指人處于弱勢，雖不斷反抗但不斷失敗，即使還想反抗卻在行動上已難以反抗，只能精神上自我安慰。B．“我們先前——比你闊的多啦”讓庸俗的階級論者找到了給阿Q劃分階級成分的主要依據(jù)《用土改醫(yī)治阿Q》之類的文章紛紛發(fā)表。C．學(xué)界把階級論推向庸俗化的氛圍時，何其芳對阿Q典型研究中的理論疑難提出獨立的解釋，認(rèn)為阿Q是一個真實的時代的社會的典型。D．從《阿Q正傳》中的“序”可以看到中國社會的階級情狀和各個階級不同的精神勝利法，據(jù)說魯迅因法文翻譯者刪去“序”而很不高興。6.下列選項，體現(xiàn)了精神勝利法的一項是（

）A．現(xiàn)代，一些國家研制出了高端武器，有人說：“這要不是當(dāng)年我們老祖宗發(fā)明了火藥，哪有你們現(xiàn)在這些武器？”B．以平等的心態(tài)面對不同國家、不同文化的人和事，尊重和包容不同文化的差異，展示出自己的文化特色和自信。C．相信社會主義制度具有巨大優(yōu)越性，相信社會主義制度能夠推動發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定，能夠保障人民群眾的自由平等權(quán)利和人身財產(chǎn)權(quán)利。D．愛護(hù)歷史建筑、文物、古籍等文化遺產(chǎn)，保護(hù)本民族的傳統(tǒng)手工藝和民間文藝，維護(hù)本國家的語言文字和傳統(tǒng)文化。7.“阿Q相”有什么特點？請結(jié)合文本一簡要概括。

8.持續(xù)了近十年的阿Q典型性的何、李之爭，是阿Q典型性研究史上的重要一頁。語文老師讓你在課堂上對這一爭論進(jìn)行介紹。請根據(jù)材料二列出發(fā)言要點。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一個人的河流

徐迅面對一條河流，人肯定有許多想法。比如孔子站在黃河，莊子面對著濠水。但更多的時候，更多的人都讓河水在面前悄悄流逝，連一朵浪花也不會濺起。我也毫不例外。我自小從皖河的這岸走向那岸，又從那岸走向這岸，河水流逝了我的童年、少年，還在毫不猶豫地流逝我的中年和老年。我發(fā)覺我也無法改變皖河的什么。有時候，我站在橋上望著河里的倒影，我發(fā)覺，我和皖河的鄉(xiāng)親們在本質(zhì)上沒什么區(qū)別，我們喝的都是皖河水，是河水無私地滋養(yǎng)了我們。“一方水土養(yǎng)一方人”，皖河人說這話，是因為皖河住進(jìn)了一個外鄉(xiāng)人。皖河兩岸的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，見面一律嘻嘻哈哈，直呼其名，比如瞎?fàn)敗⑼?、孝女、牛王……幾乎沒有人被稱為先生的。可鄉(xiāng)親們唯獨對這個人例外，他們稱他烏先生，這是因為烏先生不是土生土長的皖河人。像皖河身后那沉睡了幾千年，蒙上了一層又一層神秘面紗的天柱山一樣；在皖河，烏先生身上也有一層神秘和傳奇的色彩。鄉(xiāng)親們第一次見到他，是在一個有著淡霧的早晨，烏先生長得很矮，身子瘦硬，反剪著雙手(這就不像皖河人）站在沙灘上，細(xì)瞇雙眼打量著什么。鄉(xiāng)親們開始以為他只是一個過路的人，沒當(dāng)一回事。但很快，他們就發(fā)覺烏先生一點也沒有要走的意思。于是各式各樣的猜測和議論就如濃霧一般布滿了皖河。有人振振有詞地說：“烏先生是北京城里來的學(xué)生，他走遍了天下的名山大川，最后愛上皖河秀麗的山水，所以住了下來。過一陣子還會把他的家眷接來?！薄澈螅l(xiāng)親們這樣嘀嘀咕咕的，但沒有人直接去問他。烏先生為皖河改變了什么，鄉(xiāng)親們開始并不知道。一年，兩年……鄉(xiāng)親們開始漸漸承認(rèn)了一個事實：烏先生竟然一直住在皖河，直到住到老、住到死。烏先生把一生都交給皖河，交給天柱山，造福了皖河兩岸……他在皖河做的都是些善事：他拿出自己的積蓄不算，還到處化緣給皖河修橋，給天柱山鋪石階、修路，為犧牲在皖河的抗日將士們修建陵園；創(chuàng)辦學(xué)校，寫山志……隨著天柱山風(fēng)景區(qū)的開發(fā)和皖河的聲名遠(yuǎn)播，鄉(xiāng)親們恍然大悟。但有些一時也還無法明白：比如說，他可以到省里當(dāng)大官，但他去了一個月，除自己批準(zhǔn)自己建一座學(xué)校就辭職了；他被誣陷關(guān)入監(jiān)牢，卻看雞、養(yǎng)貓、寫寫畫畫：被罰砸石子，他卻成天哼著黃梅小調(diào)，快活得像神仙……鄉(xiāng)親們目睹著烏先生全部的苦難和歡樂，同時也將問號投向了皖河——當(dāng)然，這些并沒有妨礙他們尊重他、喜歡他。有些事可以回避，但有些人卻無法回避。皖河的鄉(xiāng)親們嘴里時而就會蹦出這樣一些樸素的話來。的確，人與人就像隔河相望的兩棵樹，無法走到一起，但有些事卻像霧一樣穿河而過纏繞著你，直到一棵樹老了、蔫了，而另一棵樹還很年輕，還散發(fā)著旺盛的生命力。那么，那棵年輕的樹也要面對河流——我就曾試圖蹚過這條河。在一個陽光如水的秋日之后，我多次見到烏先生。在交談中，我漸漸印證了皖河人傳說的一些事實：烏先生叫烏以風(fēng)，山東聊城人，曾就讀于北京國立大學(xué)哲學(xué)系。后來任過一些地方的圖書館員和中學(xué)教師。在一個偶然的機(jī)緣，他遇上當(dāng)時稱為國學(xué)大師的馬一浮先生，即被馬先生的學(xué)識所吸引，于是跟隨馬先生跑到四川復(fù)性書院擔(dān)任了典學(xué)和督講。一年秋天，他因拜望遠(yuǎn)在西湖休假的馬一浮，湊巧路過了皖河。莫名其妙地他就被皖河身后那座雄偉的大山迷住了——四年之后，他義無反顧地來到了皖河。他說，這是命中注定。有時候，一個人就是一條河，一條布滿往事的河流——盡管它的語言人們不懂?！傲O方知天地大，凌空不見古今愁”，這是烏先生第一次登臨天柱山時的感受。他說，有人建議他將這“大”字改成“小”字，但想想他還是改了回來。他覺得天地還是很大很大。他像是一尾魚游到皖河，他就得把整個身心都投向皖河，交付給天柱山……我們幾次交談都一直充滿著平靜與快樂，我靜靜地凝望著他，那天柱山般的寂寞、皖河般沉靜的心態(tài)，如一泓淡淡的秋水，溫暖而長久地流進(jìn)了我的心里……當(dāng)然，皖河是出過一些著名人物的，只是那些人物都與歷史有關(guān)，歷史學(xué)會記住了他們。但還有一些人與歷史無關(guān)，卻與皖河有關(guān)。烏以風(fēng)就是其中的一位——不信，你把一生交給一條河流試試?（有刪改）文本二：烏以風(fēng)先生（節(jié)選）烏以風(fēng)于1901年出生于山東聊城。1922年至1928年就讀于國立北京大學(xué)哲學(xué)系。畢業(yè)后任浙江省國書館編纂和杭州省立高中教師。他立志教育和大成學(xué)業(yè)，在某種程度上與偉大教育家馬一浮先生的交往和教誨是分不開的，他把馬先生奉為恩師和做人楷模。烏以風(fēng)為教育事業(yè)獻(xiàn)出了畢生精力。1943年，安慶行政督察區(qū)專員請烏以風(fēng)擔(dān)負(fù)創(chuàng)建學(xué)校的重任，他不負(fù)眾望，歷經(jīng)千辛萬苦。1943年9月，景忠中學(xué)終于按時開學(xué)?？墒遣痪?，省教育廳以景忠中學(xué)未獲批準(zhǔn)而擅自開學(xué)為由，不予立案，不承認(rèn)學(xué)生學(xué)籍，并勒令停辦。烏以風(fēng)對此極為憤慨，親自到省會周旋。恰好這時汪少倫接任教育廳長，仰慕烏以風(fēng)才學(xué)，挽留其擔(dān)任教育廳主任秘書。烏以風(fēng)到任后，即代行批準(zhǔn)了景忠中學(xué)。隨即又辭官歸校，任景忠中學(xué)校長。（有刪改）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

)A．文本一說“一方水土養(yǎng)一方人”，皖河兩岸的鄉(xiāng)親唯獨稱烏以風(fēng)為“烏先生”，而不直呼其名，是出于對這個外鄉(xiāng)人的尊重。B．文本一敘述了鄉(xiāng)親們由“開始并不知道”到“恍然大悟”的過程，表明他們逐漸理解了烏先生甘于奉獻(xiàn)、苦中作樂的精神。C．文本一烏先生在“立極方知天地大”一句詩中選用“大”字，不是因為“小”字不合情理，而是“大”字更能表達(dá)自己心意。D．文本二中烏以風(fēng)“親自到省會周旋”，是因為他知道只有自己作為校長出面，才能夠解決學(xué)校面臨的“不予立案”的難題。10.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

)A．文章以鄉(xiāng)親的眼光介紹烏先生，通過動作、神態(tài)等細(xì)節(jié)寫出人物的特征，并用場景烘托人物狀態(tài)，表明他并不是一個皖河人。B．“如一泓淡淡的秋水，溫暖而長久地流進(jìn)了我的心里”，這一句生動形象地寫出烏先生寂寞、沉靜的心態(tài)給予我滋潤的美好感覺。C．文章以“不信，你把一生交給一條河流試試”結(jié)尾，不僅能夠激發(fā)讀者進(jìn)一步思索人生，而且讓人有躍躍欲試之感，余韻悠長。D．本文多次敘述有關(guān)烏先生的經(jīng)歷，既有人們的猜測與議論，還有作者的求證，從不同的角度為我們勾勒出烏先生的一生。11.周國平評價本文“似在寫人與河的關(guān)系，其實蘊(yùn)涵著人生的道理”。請據(jù)此簡要分析文章題目“一個人的河流”的意蘊(yùn)。

12.這兩個內(nèi)容相近的文本文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請比較并簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：今天下有二人之論：有安常習(xí)故，樂于無事之論；有變古更法，喜于敢為之論。樂無事者，以謂守祖宗成法，獨可以因人所利據(jù)舊而補(bǔ)其偏以馴致于治此其所得也至昧者則茍簡怠惰，便私膠習(xí)，而不知變通之權(quán)，此其所失也。喜有為者，以謂法爛道窮，不大變化則不足以通物而成務(wù)，此其所是也；至鑿者則作為聰明，棄理任智，輕肆獨用，強(qiáng)民以從事，此其所非也。（節(jié)選自《歷代名臣奏議·卷一百三十七》）材料二：戊申熙寧元年二月乙卯，上謂文彥博等曰：“天下弊事至多，不可不革。”彥博對曰：“譬如琴瑟不調(diào)，必改而更張之?！毕乃脑氯梢?，詔新除翰林學(xué)士王安石越次入對，上曰：“方今治當(dāng)何先？”對曰：“以擇術(shù)為始，陛下每事當(dāng)以堯舜為法?！鄙显唬骸扒淇上ひ廨o朕，庶幾同濟(jì)此道?！卑彩硕鲜?，極言累世因循末俗之弊，且謂理財無法。丙寅，命司馬光看詳裁減國用制度。光登對言：“國家所以用不足者，在于用度太奢，賞賜不節(jié)，宗室繁多、官職冗濫、軍旅不精?！卑彩唬骸皣貌蛔?，由未得善理財之人故也?！惫庠唬骸吧评碡斨耍贿^箕斂以盡民財?！卑彩唬骸按朔巧评碡斦咭病Ｉ评碡斦?，民不加賦而國用饒?！倍甓赂樱醢彩瘏⒅?。甲子，命安石別為司，名曰同制置三司條例，辛巳，光上言：“今士夫沸騰，黎民騷動，請罷制置三司。”安石曰：“光好為異論，異論之人倚以為重，則是為異論之人立赤幟也?！惫庠唬骸鞍彩圆粫允露梗駰l例司所為，獨安石、韓絳、呂惠卿以為是，天下皆以為非也。陛下豈能獨與此三人共為天下耶？”三年三月甲午，光移書安石，請罷條例司，安石答書但言道不同而已。書凡三返。五月甲辰，詔：“近設(shè)制置三司條例司，本以均通天下財利。今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效?！惫庵圆挥?，遂乞判西京留守司御史臺。上乃從其請。光自是絕口不復(fù)論新法。（節(jié)選自《宋史全文·卷十一》）13.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。獨A可B以C因D人E所F利G據(jù)H舊I而J補(bǔ)K其L偏M以N馴O致P于Q治R此S其T所U得V也14.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．權(quán)，指變通；與《齊桓晉文之事》中“權(quán)，然后知輕重”的“權(quán)”意思不同。B．肆，指恣意；與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”意思相同。C．更張，改換琴弦，重新張設(shè)，比喻變革；與“改弦更張”的“更張”意思相同。D．箕斂，指苛斂民財；其中“斂”與《促織》中“科斂丁口”的“斂”意思相同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．樂于無事的人主張固守成法，喜于作為的人則認(rèn)為舊法不足守，需要大刀闊斧進(jìn)行改革。B．皇上認(rèn)為國家之事弊病叢生，非改革不可；文彥博表示支持，王安石則建議從擇術(shù)入手。C．針對國用不足的問題，王安石主張任用善理財?shù)娜?，司馬光則認(rèn)為應(yīng)節(jié)約用度、增加賦稅。D．司馬光請求廢除條例司，既不被王安石接受，也不獲皇上支持，從此閉口不再談?wù)撔路ā?6.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）卿可悉意輔朕，庶幾同濟(jì)此道。

（2）今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效。

17.王安石在推行新法的過程中，表現(xiàn)出一位改革家難能可貴的精神品質(zhì)，請結(jié)合文本簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題?；I筆驛①羅隱②拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。時來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。千里山河輕孺子③，兩朝冠劍恨譙周④。唯余巖下多情水，猶解年年傍驛流?！咀ⅰ竣倩I筆驛：在今四川省廣元市北，相傳三國時諸葛亮出師伐魏，曾駐此地籌劃軍事，書寫公文，因而得名。②羅隱：唐代詩人，應(yīng)進(jìn)士試，屢試不中，史稱“十上不第”。③孺子：指蜀國后主劉禪。④譙周：蜀國大臣，力主投降魏國，蜀亡后受到魏國封賞。18.下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．諸葛亮離開隱居地南陽，替主分憂，為統(tǒng)一天下而四處征戰(zhàn)，出謀劃策。B．蜀國的江山被劉禪輕易斷送，兩朝君主對賣主求榮的譙周一定心有怨恨。C．本詩概括諸葛亮一生的功業(yè)，分析他成敗的緣由，敘事和議論巧妙結(jié)合。D．詩人游覽古跡，追思古人，并借懷古來抒發(fā)自己的人生感慨，耐人尋味。19.本詩和杜甫的《蜀相》都稱諸葛亮為“英雄”，但是兩個“英雄”所寄寓詩人的情感卻并不完全相同。請結(jié)合兩首詩簡要分析其異同。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道難》一詩中用夸張手法寫由秦入蜀的人在山上可以用手觸摸到星辰，甚至可以從中穿過，讓人緊張嘆氣，表現(xiàn)了蜀道之高的詩句是“____________，_____________”。

（2）韓愈《師說》中巫醫(yī)樂師百工之人，本來因地位低下而讓“____________”，如今卻因“____________”而讓君子“智乃反不能及”。

（3）古人描繪橋梁生動形象，給人無限想象。它在古代詩文里經(jīng)常出現(xiàn)，如“____________，_____________”。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。我們一般會對《鄉(xiāng)土中國》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”