金秀瑤女性首飾藝術(shù)特征分析

金秀瑤女性首飾藝術(shù)特征分析

瑤族是一個以刀和火為生活方式的山地民族。主要分布在廣西、廣東、湖南、貴州和云南省。其中,廣西金秀瑤族自治縣因聚居著茶山、花籃、坳瑤、盤瑤、山子五個瑤族支系,且風(fēng)俗習(xí)慣差異較大而展現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌,被譽(yù)為“瑤族圣都”。綜觀瑤族研究,雖然在服飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出較多的研究成果,然而對金秀瑤族女性的頭飾藝術(shù)卻未作深入探討。頭飾藝術(shù)是頭部裝飾藝術(shù)的總稱,主要由發(fā)型、發(fā)飾、帽子和頭飾物組成。在色彩斑斕的瑤族服飾文化中,女性的頭飾藝術(shù)以其獨特的形制、工藝、佩戴方式,呈現(xiàn)出瑤族民眾的生態(tài)文化、風(fēng)俗歷史、心理情感、宗教信仰及審美意識。它作為一種綜合性文化遺產(chǎn),是瑤族物質(zhì)文化與精神文化的外在體現(xiàn)。1瑤文化中的女性據(jù)文獻(xiàn)記載,瑤族男女自古以來都是蓄發(fā),椎髻于頭頂。如《桂海虞衡志》載:“瑤族,椎髻臨頭,跣足帶械,或袒裸,或鶉結(jié)……”而《皇清職貢圖》中也曾描述:“清代瑤族,女子簪發(fā)以竹,復(fù)以花布,如鳥張翼狀……”如今,大多數(shù)瑤族女性仍保留著梳髻、帶頭帕的習(xí)俗。然而,一個民族一般以一種頭飾為主,但居住的地形越復(fù)雜、跨度越大,環(huán)境越閉塞,往往頭飾的類型越繁多。金秀瑤族正因所居環(huán)境高峻、分散、艱苦,為人們保留下了較為傳統(tǒng)的頭飾藝術(shù),且由于本民族“大分散、小聚居”的生存環(huán)境影響,其女性的頭飾藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同的形制特點,主要有巾帕包裹型和布條纏繞型。1.1花織物的制作用巾帕包裹是瑤族女性最常見的頭飾類型。一般是將頭發(fā)挽成發(fā)髻盤于頭頂,再用長方形或方形的巾帕包裹在發(fā)髻之外,形成上窄下寬且上平、兩角下垂的梯形狀。門頭花籃瑤女性習(xí)慣將頭發(fā)分成三股編成麻花辮,與腦后的頭發(fā)一起挽成發(fā)髻盤于頂,分別用兩根三角形的銀簪固定。然后在頭頂用黑色和白底藍(lán)紋的兩塊布作頭帕,黑布邊緣挑繡上紅線條和二方連續(xù)圖案,主要遮住頭部。最外層為兩端挑繡有紅黑相間的幾何紋且?guī)в虚L穂的家織白底藍(lán)紋布,內(nèi)外兩塊布挽結(jié)于后面用銀簪卡緊,使帽似頭帕前額開闊,頂部略大,戴在頭上,黑布遮眉蓋耳(圖1)。山子瑤女性也蓄發(fā)挽髻,用一個直徑約10cm的竹頭箍套在發(fā)髻外,對插竹仟固定竹箍,將一塊寬約30cm,長37cm的藍(lán)靛染織的繡花頭巾罩于箍外,再用紅毛線纏于頭箍四周,插上銀質(zhì)長簪,顯得典雅大方(圖2)。1.2牛角紅色彩帶布條纏繞型的頭飾主要采用長布條沿額際纏繞,形成類似帽子一般的包頭形狀。在金秀河沿岸的金秀、美村等村落的女性,習(xí)慣將頭發(fā)結(jié)成四條辮子,前兩條用紗線系成一條辮子,后面兩條也用紗線連成一條,相互纏于頭上,在后腦結(jié)成發(fā)髻,并插上銀殼梳子。然后將白銀打成的三塊約30cm長,6cm寬的牛角式銀板戴于頭上。銀板兩頭翹起,形似水牛角。并沿頭繞上三、四層彩帶固定頭飾于頭上,于彩帶外纏上二塊繡有花紋的白布彩帶,將內(nèi)層的彩帶裹住。最后用一塊紅色大彩帶纏于外層,遮住中層的白布彩帶,留出上下的花紋,使內(nèi)外的彩帶和花紋隱隱約約,似見非見,給人惟妙惟肖的感覺(圖3)。大樟、金秀等地的盤瑤,此地婦女不留長發(fā),經(jīng)常剪光,婦女喜歡用白色紗線纏頭,再以彩色瑤錦帶纏繞在紗線之外圍成帽形。正前方以挑花彩帶交叉,并將四方形的繡花頭帕覆于其上。繡花帕的左右和后部均懸掛著鑲嵌琳瑯滿目彩珠的彩色絲線,并在左右兩耳上方及后部的錦帶上,分別垂下多束彩穗,如圖4(a)所示。而尖頭盤瑤在頭頂上罩圓錐形的竹筍殼,用邊緣繡有花紋的厚布蓋住筍殼,布外用飾有銅釘、銅鈴的瑤錦帶將布綁緊,做成尖塔狀帽子,俗稱“小尖頭”,如圖4(b)所示。2瑤公女性的藝術(shù)追求金秀瑤族女性頭飾作為瑤族女性的藝術(shù)創(chuàng)造,不僅蘊(yùn)含著瑤族女性的精神需求和民族心理認(rèn)知,也反映出了她們的藝術(shù)追求。無論從頭飾的造型、圖案紋樣、色彩搭配及工藝手法,都呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)特征,具有較高的審美價值。2.1加和錦帶及流的結(jié)合金秀瑤族女性的頭飾常將發(fā)髻、銀簪、竹箍作為巾帕的內(nèi)飾,或利用銀板作為主要飾物,這樣塑造出來的頭飾造型能產(chǎn)生較強(qiáng)的立體感,觀者無論從哪個角度都能看到其完整的裝飾效果。而利用巾帕層層疊加和錦帶及流蘇相結(jié)合,則更能達(dá)成豐富的層次感。如花籃瑤的第二層頭帕罩在底層黑色的頭帕上,利用發(fā)髻兩側(cè)的兩根三角形片狀銀簪將第二層頭帕撐起,形成網(wǎng)狀造型。第三層白底藍(lán)條紋的家織布罩在最外層,兩個角向下折疊,整理成型,兩側(cè)用白色長穂點綴。山子瑤的頭帕底部,也刻意做成六層的樣式,每層的邊緣都繡制有圖案紋樣,并綴有用黑、白、紅三色毛線制作的流蘇(圖5)。金秀瑤族女性在頭飾上做多層次的裝飾,注重巾帕與流蘇、錦帶的細(xì)密、疏松相穿插,利用這些不同的表現(xiàn)手法構(gòu)成頭飾裝飾高低、錯落有致的立體感和層次感,反映出瑤族女性頭飾裝飾注重層次感的美學(xué)要求。2.2采用二方連續(xù)紋樣,運(yùn)用主體紋樣金秀瑤族女性頭飾藝術(shù)中的織繡圖案造型簡練,是瑤族女性根據(jù)自己的文化觀念與審美意趣,將各種物象進(jìn)行夸張大膽的簡化、變形。而偏重抽象的幾何形和二方連續(xù)的組織形式,則構(gòu)成了金秀瑤族女性頭飾均衡縝密的圖案表現(xiàn)特征。體現(xiàn)在整個頭帕中,是將主體紋樣放在中心畫面最突出的位置,其余的邊花以二方連續(xù)的形式圍繞于主題紋樣周圍,在畫面上起均衡或呼應(yīng)烘托的作用,以美化主體紋樣,呈現(xiàn)出一種構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)縝密,飽滿均衡的藝術(shù)特征。山子瑤女性頭巾圖案則很好地體現(xiàn)了這一美學(xué)特點,其黑頭巾以一塊寬約30cm,長37cm的黑土布為料,頭帕中間常用白絲線繡成一個直徑約10cm的太陽花。圍繞著這一中心,黑頭巾周圍前后,分別挑繡著茅草花、漢仔花或水波紋等二方連續(xù)紋樣。形態(tài)以抽象幾何紋樣為主,通過點、線、面的移動構(gòu)成各種不同的圖形軌跡,形成完整和諧、渾然一體的圖案,精美別致,體現(xiàn)出構(gòu)圖飽滿縝密、均衡對稱的藝術(shù)特色(圖6)。2.3以黑底起白、紫瑤族自古“好五色衣服”,在女性頭飾藝術(shù)的色彩運(yùn)用及組合上,也喜用對比強(qiáng)烈的顏色和暗地亮花的形式,表現(xiàn)得富貴艷麗、給人繁縟瑰麗之感?；ɑ@、茶山、山子、盤瑤等支系頭飾用色雖然不同,但大都體現(xiàn)了這種品格。茶山瑤、盤瑤女性多以大紅、桃紅、橙黃等暖色調(diào)做主色,間以綠、白、紫等色,色彩鮮艷強(qiáng)烈,古艷厚重,斑斕富麗。而尖頭盤瑤,用一塊長約67cm,寬約16cm的黑布將頭發(fā)包扎成尖形,再用多塊長方形的黑色布帕重重疊疊地圈成三角形狀,大布帕邊緣分別以紅、白、藍(lán)三色布條鑲邊,帽子外面纏繞裝飾著約10cm寬的挑花錦帶,錦帶用絲線串珠為裝飾,并在帽沿兩邊系上彩色飄帶。整體來看,尖頭盤瑤女性頭飾形似一座彩色金字塔,彩色錦帶搭配在黑色無彩色間顯得異常醒目,增添了對比性,突出了艷麗的用色,顯得莊麗雍貴。山子瑤女性頭飾在色彩搭配上也善用反差色,巧妙地利用黑底起白、紅花,體現(xiàn)出鮮艷、醒目和絢麗的風(fēng)格?，幾迮灶^飾追求色調(diào)上熱烈明快卻又不失和諧,并且對色彩面積及位置的安排方面也極具匠心。各顏色放在哪個位置、色面積的大小及與何種顏色相比鄰,都十分講究,在這些色彩的安置與比鄰中體現(xiàn)出亮麗鮮明的色彩藝術(shù)特色(圖7)。2.4挑織紅色緯線,用色緯結(jié)合的方法除造型、圖案、色彩以外,金秀瑤族女性頭飾的藝術(shù)特色還體現(xiàn)在工藝層面上采用織錦與刺繡相結(jié)合的工藝手法。其頭飾中的巾帕不僅常以白色棉線為經(jīng),在其中穿插挑織紅色和黑色線做色緯以形成線性紋樣。還利用繡針牽引彩線在布料繡扎出各種動植物象征性圖案紋樣。如茶山瑤女性頭飾,用挑繡有水波紋的布條沿頭纏繞,再用織錦制成的大紅彩錦纏于外層,遮住里面的布條,只留出上下邊緣繡有二方連續(xù)水波紋的圖案。這樣方寸之間充分利用不同的工藝手法處理,形成不同形式的紋樣表現(xiàn)形式。盡管藝術(shù)手法不相同,但并不影響頭飾藝術(shù)的整體和諧統(tǒng)一,反而豐富了頭飾整體的表現(xiàn)形式與手段,形成了更為豐富、多效果的藝術(shù)表現(xiàn)特征(圖8)。3金秀瑤女性首飾的審美教育意義金秀瑤族女性頭飾藝術(shù)的特征是由審美感知力的形成為主要條件,而金秀瑤族所處的生態(tài)環(huán)境及瑤族的歷史發(fā)展進(jìn)程則影響并決定了金秀瑤族女性頭飾所具有的文化圖示,使其形成了美觀實用、多元融合、寓教于美的審美特點。3.1金秀瑤女性使用首飾的實用特性金秀瑤族女性頭飾極具視覺美感,其美感主要源自于對造型、色彩、圖案、工藝的綜合協(xié)調(diào)運(yùn)用,以及對比統(tǒng)一、韻律節(jié)奏的美學(xué)規(guī)律的體現(xiàn)。然而,民間工藝美術(shù)與現(xiàn)實生活的密切關(guān)系表明,民藝不是為藝術(shù)而藝術(shù),而是與人們的日常生產(chǎn)生活緊密交織在一起。這種性質(zhì)決定了金秀瑤族女性頭飾藝術(shù)處處體現(xiàn)著審美與生活實用功能相結(jié)合的特點。金秀地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū),夏季高溫多雨,金秀瑤族女性無一例外地選擇利用梳子、竹簪等物品椎髻、盤髻或挽髻,即是因為椎髻可使頭部在高溫條件下最大限度地散熱,利于疏風(fēng)透氣。而且椎髻不僅可以避免因披發(fā)所帶來的視線遮擋,還能有效防止因編發(fā)而導(dǎo)致的被亞熱帶叢林樹枝藤蔓所牽扯的不便。另一方面,金秀瑤族女性所使用的各類頭飾不僅能在夏熱時遮陽降溫,還能在冬寒時起到防寒保暖之作用。金秀大瑤山,冬季溫度較低,因而無論是巾帕包裹型還是布條纏繞型等頭飾均能使頭部保暖,具有防風(fēng)避寒之效。再者,保潔也是金秀瑤族頭飾適應(yīng)地理環(huán)境的實用特點。瑤族所處山區(qū)夏季高溫,勞作時汗水常會污染頭發(fā),瑤族女性頭發(fā)都很長,清洗起來不是很方便。而金秀瑤族女性的頭部裝飾能吸汗和防止灰塵弄臟頭發(fā),還可以遮擋風(fēng)雨及檔落花落葉和鳥糞蛛網(wǎng)等,在一定程度上起到保持頭發(fā)清潔的作用。美觀、實用兩者兼具使得瑤族女性頭飾散發(fā)著特有的藝術(shù)魅力。3.2佛教文化中的裝飾紋樣歷史上瑤族長期過著遷徙的生活,在一路刀耕火種的生活方式中不但形成了自己的文化意識和審美特征,又潛移默化地受到不同時期和不同地域漢、壯、苗等民族習(xí)慣和文化的影響。因此,能從金秀瑤族頭飾中看到多元文化融合互動的痕跡。如宗教紋樣“萬字紋”,是佛教中“永生”“輪回”觀念的象征,自從漢代經(jīng)由印度隨著佛教傳入中國后,常用于漢族的佛寺建筑上,是漢族地區(qū)常見的宗教圖案紋樣,而在瑤族頭飾中也經(jīng)常能見到萬字紋。萬字花紋出現(xiàn)于金秀瑤族女性的頭飾中,可以看出,佛教信仰的影響也滲透到了瑤族社會中。除佛教外,道教在瑤族社會中得到了更為系統(tǒng)、完整的流傳,并與瑤族自身的信仰觀念相融合。在盤瑤婚禮上,女性的頭飾會出現(xiàn)一長串人形手拉手跳舞的圖案,即是俗稱“人仔花”的道公圖案形象。茶山瑤女童頭飾中的銀板,也飾有象征道教的八仙及其法器的圖案紋樣。可見,在瑤族遷徙的過程中,不斷融合吸收了各民族宗教歷史文化,并形成了特殊的多元性審美特征。3.3銀板裝飾首飾金秀瑤族女性頭飾圖案內(nèi)容豐富,題材十分廣泛,動物紋、人物紋、幾何紋、抽象紋樣幾乎都有呈現(xiàn),但卻不是隨手拈來、唯美是圖,而是十分注重圖案紋樣中對于社會的教化和歷史記憶的傳承與認(rèn)同,具有深刻的象征性和教育性。如茶山瑤女孩,幼時戴用一條長約300cm的織繡彩帶纏頭數(shù)圈的“平頭”裝帽。待長成少女后,頭飾即改為平板形帽,是用六條長約30cm、寬約2cm的直狀銀板條,排列成平行于頭頂,再用一塊長33cm、寬7cm的薄竹片夾在銀條后兩面,用黑色或藍(lán)布裹住。戴帽時用彩帶沿頭與銀條圍繞三圈,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去銀光閃閃、彩帶花紋若隱若現(xiàn)。在茶山瑤女性成婚之后才改戴前文所述的布條纏繞式的銀板裝飾頭飾,這對于女性而言,其裝飾意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及它的文化教育意義。它標(biāo)志著女性身份的重大變化,并以新穎別致的方式強(qiáng)化著女性的角色屬性與使命,是瑤族傳統(tǒng)社會對女性禮儀規(guī)劃教育的物化形式。這種圍繞著人生禮儀及其他禮教的規(guī)范性頭飾,實質(zhì)是社會秩序表面化的一種方式,以此維持民族社會生活、文化結(jié)構(gòu)乃至婚姻制度的穩(wěn)固。其次,金秀瑤族的宗教信仰及歷史記憶都以圖案紋樣的形式物化于女性頭飾中。如盤瑤女性頭飾上的八角狀的太陽花,象征著太陽崇拜。而周圍的平直紋和波紋,是暗示瑤族遷徙過程的符號。代表著瑤族先輩們走過許多險難曲折的道路,跨過了一座山又一座山,渡過的一條又一條河。各個支系的頭飾中無一例外地使用了紅色,這種在頭飾上沿鑲紅布邊或插銀簪紅花則是象征著盤瓠之血,表示自己與始祖血脈相承,能得到祖先的保佑。可見,金秀瑤族女性頭飾以特定的圖示、色彩及發(fā)飾來記錄古老的歷史及特殊的信息,是瑤族遷徙的歷史記憶與宗教信仰的非文本教化載體。4金秀瑤女性首飾藝術(shù)特點金