文藝復(fù)興和宗教改革省賽一等獎

2019年4月15日，巴黎圣母院發(fā)生大火，整座建筑損毀嚴(yán)重。大火迅速將圣母院塔樓的尖頂吞噬，尖頂如被攔腰折斷一般倒下。哥特式建筑（巴黎圣母院）尖塔高聳直插云霄文藝復(fù)興建筑西斯廷教堂古典柱氏比例半圓形拱券西斯廷小教堂的穹頂壁畫《最后的審判》《創(chuàng)造亞當(dāng)》《諾亞醉酒》《最后的審判》《諾亞醉酒》《創(chuàng)造亞當(dāng)》文藝復(fù)興——米開朗琪羅的三幅教堂壁畫第6課文藝復(fù)興和宗教改革《最后的審判》一、《最后的審判》：漆黑一片描繪世界末日降臨時，耶穌裁決眾人命運的場景……整個畫面雄偉壯麗，充滿了嚴(yán)肅和恐怖的氣氛。表達什么情緒？控訴羅馬教皇公元前5世紀(jì)人文主義源起476-1453中世紀(jì)？上古史中世紀(jì)史近代史現(xiàn)代史史前時代古典文明羅馬帝國（27BC—476AD）蠻族建政封建時代宗教神權(quán)5世紀(jì)—15世紀(jì)民族國家君主專制資產(chǎn)階級革命16世紀(jì)—19世紀(jì)世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后格局20世紀(jì)—21世紀(jì)中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯476-1453中世紀(jì)公元前5世紀(jì)人文主義源起主教啊，我優(yōu)雅、端莊、矜持……可是為什么我的生活依舊那么苦呢？今天星期六，上帝在休息。上帝是不是忘了我們，為什么我們的生活還是那么苦呢？上帝在天上，你們贖罪還不夠，上帝怎么看得見呢？以神為中心禁欲主義來世幸福以人為中心追求財富現(xiàn)世享樂476-1453中世紀(jì)公元前5世紀(jì)人文主義興起神權(quán)盛行1、政治：2、經(jīng)濟：3、階級：4、文化：反神權(quán)的力量卻暗中滋長提問：通過初品《最后的審判》，試分析文藝復(fù)興的背景。5、直接原因：黑死病基督教神權(quán)的黑暗統(tǒng)治意大利商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的壯大意大利保留大量古羅馬古希臘的古典文化476-1453中世紀(jì)公元前5世紀(jì)人文主義興起神權(quán)盛行反神權(quán)的力量卻暗中滋長提問：通過初品《最后的審判》，試分析文藝復(fù)興的背景。十四五世紀(jì)，意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟上呈現(xiàn)出繁榮景象，出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。這些城市各自獨立城市國家，為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。經(jīng)濟基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)資本主義芽根本原因476-1453中世紀(jì)公元前5世紀(jì)人文主義興起神權(quán)盛行反神權(quán)的力量卻暗中滋長提問：通過初品《最后的審判》，試分析文藝復(fù)興的背景。這些工商業(yè)城市中的手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。新興資產(chǎn)階級，相信個人的價值和力量，希望創(chuàng)造財富，追求現(xiàn)世享樂、迫切要求建立表現(xiàn)人的意志和力量的文化。階級基礎(chǔ):資產(chǎn)階級初步形成476-1453中世紀(jì)公元前5世紀(jì)人文主義興起神權(quán)盛行反神權(quán)的力量卻暗中滋長提問：通過初品《最后的審判》，試分析文藝復(fù)興的背景。文化基礎(chǔ)：保留希臘羅馬的古典文化意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，多保留了希臘羅馬的古典文化。奧斯曼帝國入侵和東羅馬帝國滅亡1453年，許多熟悉拉丁文的學(xué)者帶著大批古希臘羅馬的書籍，紛紛到意大利避難。后來，一些學(xué)者在意大利“希臘學(xué)院”研究和講授希臘歷史和文化，與新興資產(chǎn)階級的精神追求形成共鳴。476-1453中世紀(jì)公元前5世紀(jì)人文主義興起神權(quán)盛行反神權(quán)的力量卻暗中滋長提問：通過初品《最后的審判》，試分析文藝復(fù)興的背景。人才優(yōu)勢：匯集了眾多的博學(xué)才子佛羅倫薩當(dāng)時的統(tǒng)治柯西莫?第奇說:“應(yīng)該把這些有持殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不是應(yīng)該把他們看成是馱畜。476-1453中世紀(jì)公元前5世紀(jì)人文主義興起神權(quán)盛行反神權(quán)的力量卻暗中滋長提問：通過初品《最后的審判》，試分析文藝復(fù)興的背景。政治環(huán)境:意大利政治環(huán)境相對寬松。意大利長期處于分裂狀態(tài)，沒有形成統(tǒng)一的中央集權(quán)，沒有王權(quán)進行學(xué)術(shù)管制，各城市之間的竟?fàn)幰灿欣谧杂傻膶W(xué)術(shù)氛圍，“異端分子”的活動相對活躍。意大利的城市以工商業(yè)和銀行業(yè)致富，城市生活豐富多彩，世俗生活和個人的發(fā)展受到重視。476-1453中世紀(jì)公元前5世紀(jì)人文主義興起神權(quán)盛行反神權(quán)的力量卻暗中滋長提問：通過初品《最后的審判》，試分析文藝復(fù)興的背景。直接原因:教會神學(xué)禁錮人們的思想當(dāng)時統(tǒng)治文化思想的教會要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福，一切文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)都得按照《圣經(jīng)》的教義為準(zhǔn)則，是資產(chǎn)階級文化發(fā)展的巨大障礙。新生資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，先進知識分子順應(yīng)資產(chǎn)階級的要求，進而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。但是，新興資產(chǎn)階級力量弱小，沒有形成成熟的思想文化體系取代基督教文化，只好借助于復(fù)興古希臘羅馬文化來表達自己的思想?！秳?chuàng)造亞當(dāng)》二、《創(chuàng)造亞當(dāng)》：文化璀璨上帝從天上飛來，手指伸向亞當(dāng)，正要將靈魂傳給亞當(dāng)……人與上帝列在一起……畫面中的人物體魄豐滿，體格健壯，充滿青春活力。體現(xiàn)什么訴求？人文主義理想核心思想時間領(lǐng)域代表人物代表作14世紀(jì)文學(xué)三杰薄伽丘《十日談》彼特拉克《歌集》15世紀(jì)美術(shù)三杰達·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《最后的審判》《創(chuàng)世紀(jì)》《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》《神曲》但丁《地獄》《煉獄》《天堂》夢幻長詩14000多行。率先抨擊教會腐敗文藝復(fù)興的先驅(qū)時間領(lǐng)域代表人物代表作14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》薄伽丘《十日談》彼特拉克《歌集》15世紀(jì)美術(shù)三杰達·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《最后的審判》《創(chuàng)世紀(jì)》《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》反對禁欲苦行一位久居深山皈依天主教的父親，第一次帶十八歲的兒子進城，偶遇一群美麗的姑娘。兒子問“這是什么？”父親說“它們叫綠鵝，是禍水，不可接近。”兒子默然,走了很久冷不丁的說：“父親,如果你愛我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛啊!”——《綠鵝的故事》主張發(fā)展人性時間領(lǐng)域代表人物代表作14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》薄伽丘《十日談》彼特拉克《歌集》15世紀(jì)美術(shù)三杰達·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《最后的審判》《創(chuàng)世紀(jì)》《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》主要歌詠他對女友勞拉的愛情，表達了以個人幸福為中心的愛情觀念。以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”人文主義之父《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》拉斐爾圣母圖中世紀(jì)圣母圖米開朗琪羅《大衛(wèi)》雕像充分體現(xiàn)了一種頑強、堅定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。畫中有母親的柔美、孩子的天真，反映人間母子的親情，展現(xiàn)人性的美。時間領(lǐng)域代表人物代表作14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》薄伽丘《十日談》彼特拉克《歌集》15世紀(jì)美術(shù)三杰達·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《最后的審判》《創(chuàng)世紀(jì)》《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》16世紀(jì)文學(xué)莎士比亞（英）《哈姆雷特》“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”——《哈姆雷特》熱情謳歌人的偉大和高貴更多崇尚人的理性時間領(lǐng)域代表人物代表作14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》薄伽丘《十日談》彼特拉克《歌集》15世紀(jì)美術(shù)三杰達·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《最后的審判》《創(chuàng)世紀(jì)》《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》16世紀(jì)文學(xué)莎士比亞（英）《哈姆雷特》提問：通過細品《創(chuàng)造亞當(dāng)》，試列舉文藝復(fù)興時期的主要成就。文藝復(fù)興的擴展（16世紀(jì)：高潮）意大利歐洲各國

科學(xué)文學(xué)藝術(shù)七嘴八舌：斯塔夫里阿諾斯：“文藝復(fù)興”這個術(shù)語是有爭議的，它的意思是新生或再生。是復(fù)生還是新生？陳衡哲:文藝復(fù)興的意義有兩個：一是復(fù)生（rebirth），一是新生（newbirth），這兩個意義都是不錯的。古希臘羅馬文化的“復(fù)生”：核心是人文主義，是古希臘人文精神的繼承與發(fā)展。資產(chǎn)階級文化的“新生”：新興資產(chǎn)階級反對教會神學(xué)世界觀的思想解放運動。時間：發(fā)生于14—16世紀(jì)的歐洲人物：正在形成中的資產(chǎn)階級形式：借助復(fù)興希臘羅馬古典文化實質(zhì)：弘揚資產(chǎn)階級思想和文化運動。《諾亞醉酒》三、《諾亞醉酒》：發(fā)現(xiàn)自己此圖描繪了諾亞醉酒后倒地酣睡的情形，畫里未體現(xiàn)《圣經(jīng)》里的精神……不僅把諾亞，甚至連諾亞的三個兒子都畫成了裸體。產(chǎn)生什么影響？沖擊宗教神權(quán)的束縛，促進了思想解放推動宗教改革和啟蒙運動的發(fā)展北京故宮西