3《人皆有不忍人之心》一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

3《人皆有不忍人之心》一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊高二《人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想

2.掌握文中重要的文言實詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識

3.賞析本文寫法方面的特點

4.把握孟子“仁政"的觀點，理解其現(xiàn)實意義

教學(xué)重點：

1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想

2.賞析本文寫法方面的特點

教學(xué)難點：

1.把握孟子“仁政”的觀點，理解其現(xiàn)實意義

教學(xué)過程：

一、預(yù)習(xí)提示：

1.作者簡介

孟子（約前372—前289），姬姓孟氏，名軻，鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟"。

孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕"的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人尊稱孟子為“亞圣"。

其代表著作為《孟子》。《孟子》一書，屬于語錄體散文集，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子共同編寫完成的，倡導(dǎo)“以仁為本”。

孟子思想:

民本說，仁政與王道，性善論等

2.背景資料

在諸侯國合縱連橫、戰(zhàn)爭不斷的戰(zhàn)國時期，孟子作為一位非常有抱負(fù)的政治家、思想家，他意識到當(dāng)時的時代特征和趨勢，創(chuàng)建了自己的學(xué)說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時各個思想家為了實現(xiàn)自己的政治主張，紛紛游說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張。

3.文題解讀:

《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》

“不忍人之心"，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對待別人。

“人皆有不忍人之心"是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。

二、翻譯課文，挖空重點

三、分析課文

1．整體感知

本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心"的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。

自讀課文,體會其中的含義，并劃分層次。

第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點--“人皆有不忍人之心"。

第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。

第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端"。

第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點明“四端”的意義。

2.具體分析

第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點--“人皆有不忍人之心"。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

譯文:孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。

開門見山：直接提出中心論點。

第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

譯文：先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像在手掌上運轉(zhuǎn)小物件一樣容易。說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因是：（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個小孩要跌到井里去了，都有驚駭哀痛憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要結(jié)交小孩的爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)鄰朋友中間博取聲譽(yù)，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣。

舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。

1，舉例論證，增強(qiáng)說服力。2，排比句式：增強(qiáng)氣勢。

第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端"。

3.由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

從這里看來，（一個人）如果沒有同情心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；沒有是非之心，（簡直）不是人。

惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。

譯文：同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。

1，反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強(qiáng)。

2，多次使用排比句式，整齊有氣勢。

3，由舉例論證到反面論證的過渡詞：由此觀之。

第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點明“四端”的意義。

人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

譯文：人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道擴(kuò)大并充實他們，便會像剛剛?cè)计鸬幕穑ńK必熊熊燃燒），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不擴(kuò)充它們，便連侍奉父母都不行。'

思考：孟子如何論證這四端的重要性的用了哪些論證方法

比喻論證，假設(shè)論證，對比論證

3.重點難點

孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之"，兩者是否矛盾？

不矛盾。因為在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大充實自己的“四端"。

本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的？

本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政"，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運之掌上"那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心"，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端的關(guān)系。最后運用比喻論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端"的重要性。

由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端"的重要性，同時，闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。

四、論證特點

1.論證方法多樣：運用舉例論證，對比論證，道理論證等多種論證方法；

2.論證邏輯清晰：文章采用提出論點，論證論點，總結(jié)論點的結(jié)構(gòu)，簡明清晰；

3.論證語言氣勢磅礴：使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。

（文章中主要使用了什么論證方法？

明確：①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。

②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也"，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動形象。

③對比論證，通過有無“四端"和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。

④假設(shè)論證，如