第十二章 漢魏時期道教的社會思想

第十二章漢魏時期道教的社會思想

道教是在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，沿襲方仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成，以道為最高信仰，追求長生不死，修煉神仙的中國本土傳統(tǒng)宗教。

1第一節(jié)

道教《太平經(jīng)》的社會思想

早期道教形成的重要標志之一，是道教經(jīng)書的出現(xiàn)?！短浇?jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》，是早期道教史上的一部重要經(jīng)典，相傳為東漢順帝時瑯邪人于吉所著。

2道教是中國土生土長的宗教，深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中，廣泛吸收了諸子百家的精華思想內(nèi)容。道教起源于上古鬼神崇拜，發(fā)端于黃帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今約有1900年的歷史。道教以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內(nèi)容，以丹道法術(shù)為修煉途徑，以得道成仙為終極目標，追求自然和諧、國家太平、社會安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸?？鞓?、長生久視，充分反映了中國人的宗教意識、性格心理和精神生活，是中華民族的精神家園。道教對中國的哲學思想、政治經(jīng)濟、軍事謀略、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、倫理道德、思維習慣、民風民俗、民間信仰等各方面都產(chǎn)生了極其深遠的影響，魯迅先生認為“中國根柢全在道教”。3道教具有如下特征：第一，道教源遠流長，起源于上古母系氏族公社時期的自發(fā)的宗教，與其他宗教相比，道教在形成上有它的特殊性，它不是由某個教主在短時間內(nèi)創(chuàng)建的，而是從發(fā)源、萌芽到正式建立經(jīng)歷了一個漫長的衍化醞釀過程。第二，道教是秦漢道家黃老之學的神學化和方術(shù)化，融鬼神崇拜、神仙方術(shù)、黃老道家于一爐，鬼神崇拜決定了道教的神祗系統(tǒng)和齋醮科儀，方仙信仰決定了道教的神仙信仰和煉丹方術(shù)，黃老學說決定了道教的宗教哲學和教理教義。4第三，道教海納百川、包羅萬象，將中國易、儒、道、墨、醫(yī)、陰陽多種文化要素都雜取博收進自己的大葫蘆中，同時也借鑒了印度宗教的一些因素。第四，道教的目標是度世救人、長生成仙和合道通神，貴生樂生，因此有著逍遙樂觀的態(tài)度和積極進取的精神，并促進了中國古代科學技術(shù)的發(fā)展。第五，道教信仰層次多元化，包括神仙信仰、丹道修真、玄學研究和方術(shù)活動，因而體系龐雜、綜羅百代、廣博精微，民間信仰、民間宗教和玄學方術(shù)大多可以納入道教范疇。

5道教的基本教理可以歸納為五大理論：道神一元論。道為神之源，神以道為本。道和神仙都是道教的核心信仰，尊道與敬神具有一致性。道物依成論。道化生元氣，元氣生萬物。萬物之中皆有道，人具有道性，通過修煉能夠與道合一。生道合一論。道教貴生、重生、樂生，生命是道的體現(xiàn)。養(yǎng)生可以長生久視，修煉能夠得道成仙。道術(shù)體用論。道以術(shù)為用，術(shù)以道為體。道與術(shù)相輔相成，二者互含互攝、相須而行，方能得道。道俗圓融論。修道之人應(yīng)該兼行濟世度人和成仙證道，通過煉性煉命，返樸歸真，使人性合神性。道教的教理五論之中，道神一元論為根本，道物依成論、生道合一論、道術(shù)體用論為依據(jù)，道俗圓融論為目標。6道教的基本教義可以歸納為：尊道貴德，天人合一——道教最高信仰敬天法祖，拜神尋仙——道教神仙崇拜天人感應(yīng)，天道承負——道教善惡報應(yīng)性命雙修，返樸歸真——道教修煉秘訣上善若水，柔弱不爭——道教為人品質(zhì)清靜寡欲，自然無為——道教處世方式我命在我，不屬天地——道教逍遙精神忠孝節(jié)義，仁愛誠信——道教倫理道德福祿壽喜，吉祥如意——道教民俗風情仙道貴生，濟世度人——道教核心宗旨道生一，一生二，二生三，三生萬物——道教創(chuàng)世理論人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活動準則天人同構(gòu)，陰陽協(xié)調(diào)，形神共養(yǎng)，統(tǒng)籌兼顧——道教養(yǎng)生原理丹道修真，服藥煉氣，積德行善，建功立業(yè)——道教成仙途徑7一、論人類社會生存的基礎(chǔ)《太平經(jīng)》認為，人類的生存有“兩大急”和“一小急”。所謂兩大急就是飲食和男女之性欲，這是人類生存的最基本前提。一小急就是指衣。8二、社會平等思想

由于門第的形成，上層社會具有嚴格的等級差別意識，而早期道教則強調(diào)個人和社會的平等。《太平經(jīng)》認為，凡是人類社會中的一員都有平等的生存權(quán)利。

9三、財產(chǎn)公有思想

《太平經(jīng)》認為，社會財富是屬于社會各個成員所共有的，是用來養(yǎng)育全體社會成員的。天地間的財富就好像一個大倉庫，凡是有需要的人都可以從這個公倉里各取所需。

10四、人人勞動、自食其力的思想《太平經(jīng)》認為，社會的各個成員都應(yīng)參加勞動，靠自己的力量創(chuàng)造自己所需要的財富。

11五、論社會的人與人關(guān)系

在《太平經(jīng)》所構(gòu)想的理想社會中，人與人的關(guān)系是互助互愛的。

12第二節(jié)

葛洪的道教社會思想

葛洪（284—363年），字稚川，自號抱樸子，晉朝丹陽句容人。關(guān)于葛洪生平的記述，主要見于《抱樸子·外篇》的《自敘》，以及《晉書》卷七十二《葛洪傳》。他的代表性著作是《抱樸子》一書。

13符箓派又稱符水道教，是對道教中以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼為主的各道派的通稱。早期的五斗米道、太平道，以後的靈寶派、上清派，直至正一道都屬於箓派。該派自漢魏以來一直是道教主流，宋元時順應(yīng)新潮流對舊的教理教義進行了革新，并產(chǎn)生出神霄、清微、凈明等新的符箓道派，使符箓方術(shù)有了新的發(fā)展。元以降，符箓派統(tǒng)一於正一道。該派由古代的巫鬼道發(fā)展而來，用箓祈禳，以消災(zāi)卻禍、治病除瘟、濟生度死等為職事，與中國民間生活習俗聯(lián)系較密切。14金丹派，原指秦漢以來重外丹黃白術(shù)的道派。黃白術(shù)即煉金術(shù)，以人工制造的藥金和藥銀為主。外丹術(shù)即煉丹術(shù)，由煉金術(shù)發(fā)展而來的，以煉制聲稱服后不死成仙的丹藥為主。二者合稱金丹術(shù)，精于金丹術(shù)的道士組成了金丹派。唐末五代時內(nèi)丹學興起，以人的身的精、氣、神為大藥煉丹，亦稱金丹派。而后外丹派和內(nèi)丹派結(jié)合，稱黃白術(shù)為地元丹法，內(nèi)丹術(shù)稱為人元丹法，煉丹術(shù)稱為天元丹法。或?qū)⑼獾S白術(shù)統(tǒng)稱地元丹法，陰陽雙修的栽接術(shù)丹法為人元丹法，清凈孤修的丹法為天元丹法。宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成為和經(jīng)箓派道教分立的大道派。別外，后世習金丹術(shù)的道士尊崇八仙之一的曹國舅，創(chuàng)立道派，亦名金丹派。15一、葛洪道教社會思想的特點葛洪出身貴族，其祖父做過東吳的吏部尚書、大鴻臚、封壽縣侯。其父名悌，做過建城南汝縣令、會稽太守，后隨吳主孫皓降晉，做過邵陵太守。

16內(nèi)道外儒竭力攻擊民間的原始道教，鼓吹長生與成仙，將神仙道教的思想和儒家的綱常名教結(jié)合起來。完全站在魏晉統(tǒng)治者的立場上，思想模式是出則為仕宦貴族，入則修神仙。17二、游仙避世思想

魏晉南北朝時期既有先秦墨家、法家等學說的復(fù)興，也有玄學、佛教等新思想的創(chuàng)造或引進，各家學說都在爭奪社會建設(shè)與社會整合的優(yōu)勢地位。

18葛洪長生與成仙其一為內(nèi)修，一方面是精神上的超脫。超脫社會中的是是非非，貴貴賤賤，否定社會一切，約束自己。另一方面是要增強身體素質(zhì)。（一）行氣（二）飲食