“價(jià)值澄清理論”在高職學(xué)生談心談話中的運(yùn)用價(jià)值

1、價(jià)值澄清理論”在高職學(xué)生談心談話中的運(yùn)用價(jià)值摘 要：價(jià)值澄清理論在美國(guó)德育教育史上曾經(jīng)具有 舉足輕重的作用，在化解社會(huì)矛盾、平息社會(huì)沖突方面發(fā)揮 過(guò)重要作用， 20 世紀(jì) 80 年代開(kāi)始逐漸衰落，給我們留下深 思和教訓(xùn)：如何認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)習(xí)得與道德灌輸間價(jià)值關(guān)系；如何 確立道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德行為標(biāo)準(zhǔn)；如何選擇德育模式與德 育環(huán)境等，以期為德育實(shí)踐探索和德育理論探討提供價(jià)值導(dǎo) 航和參考。關(guān)鍵詞：價(jià)值澄清理論；談心談話；應(yīng)用價(jià)值；高職學(xué) 生價(jià)值澄清（Values.Clarification ）理論最早是作為一種教 學(xué)方法于 20 世紀(jì) 20 年代間出現(xiàn)，為進(jìn)步主義教育采用，在 60 年代時(shí)逐漸形成一個(gè)德

2、育學(xué)派。 20 世紀(jì) 80 年代以后，美 國(guó)品格教育（美國(guó)核心價(jià)值觀）取代了價(jià)值澄清理論，成為 主導(dǎo)德育教育模式，同時(shí)，標(biāo)示著價(jià)值澄清理論的衰落。作 為一種道德教育模式和理念，價(jià)值澄清理論有其存在發(fā)展的 合理性。一、道德經(jīng)驗(yàn)習(xí)得與道德灌輸（道德權(quán)威教育） 價(jià)值澄清理論堅(jiān)持以“生活”為中心，教會(huì)學(xué)生在復(fù)雜 多變的生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)選擇并堅(jiān)信選擇且將選擇轉(zhuǎn)化為反 復(fù)的行動(dòng)，這種選擇是一種“自由”的意志行動(dòng)，不受任何 權(quán)威和外界因素的干預(yù)，學(xué)生在德育過(guò)程中始終處于獨(dú)立的 價(jià)值位置；價(jià)值澄清理論忽略了以下問(wèn)題： 1.學(xué)生的道德基 礎(chǔ)和道德層次； 2.學(xué)生的領(lǐng)悟能力和自覺(jué)性； 3.學(xué)生所處的 社會(huì)環(huán)境和家庭

3、環(huán)境。列寧在怎么辦？中闡述： “工人 本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面 灌輸進(jìn)去， 各國(guó)的歷史都證明： 工人階級(jí)靠自己本身的力量， 只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”阿爾都塞的告誡： “意識(shí)形態(tài) 并不是供給社會(huì)成員自由選擇的，不管人們是否愿意，他們 都得接受。誰(shuí)不與一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，誰(shuí)就不可能進(jìn) 入這個(gè)社會(huì)，所以，意識(shí)形態(tài)是通過(guò)強(qiáng)制的、無(wú)意識(shí)的方式 為社會(huì)成員所接受的。由于個(gè)人的德性起點(diǎn)和德性習(xí)得能 力差異的客觀存在，導(dǎo)致學(xué)生德性發(fā)展的進(jìn)度和效度參差不 齊，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行有計(jì)劃的、系統(tǒng)的權(quán)威主流價(jià)值觀灌輸 有利于發(fā)揮社會(huì)道德資源正向聚合效應(yīng)。二、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德行為標(biāo)準(zhǔn) “價(jià)

4、值澄清理論中的價(jià)值是個(gè)人的興趣、愛(ài)好和理 想、追求 .價(jià)值選擇應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展 （社會(huì)期望）的需要。 ” 拉斯思的“個(gè)人價(jià)值中心”和“社會(huì)期望愿景”是一對(duì)伊 曼努爾 ?康德提出的二律背反概念（雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn) 的原則建立起來(lái)的、公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間的矛盾沖 突）?！皟r(jià)值選擇應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展 （社會(huì)期望） 的需要是基 氏（基爾申 ?鮑姆）1975 年提出的新模式和 1978 年新版價(jià) 值與教學(xué)中的補(bǔ)充和修正” ，他們意識(shí)到純粹的個(gè)人“選 擇一珍視一行動(dòng)”這一邏輯在現(xiàn)實(shí)中存在發(fā)展的障礙，認(rèn)為 社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值澄清理論的價(jià)值“導(dǎo)航儀” 。阿代爾認(rèn) 為，所謂“自由選擇”并不是價(jià)值中立的，作為

5、價(jià)值澄清的 基礎(chǔ)，這一標(biāo)準(zhǔn)是隱含某些價(jià)值前提的。在阿代爾看來(lái)個(gè) 體“自由選擇”是相對(duì)的，隱含的價(jià)值前提（社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)）是 絕對(duì)的，正如道德行為標(biāo)準(zhǔn)與道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系。價(jià) 值澄清理論倡導(dǎo)個(gè)體的獨(dú)立和解放，教育者在學(xué)生道德成長(zhǎng)、 德性生成的過(guò)程中扮演的是“協(xié)助者”角色，他們的德性習(xí) 得之旅大多具有曲折、漫長(zhǎng)、反復(fù)、不穩(wěn)定的色彩。人們的 價(jià)值教育實(shí)踐（包括道德教育）誠(chéng)然不能脫離復(fù)雜的社會(huì)價(jià) 值網(wǎng)，個(gè)體的思想可以以獨(dú)立的方式存在，個(gè)體社會(huì)化卻不 能脫離社會(huì)實(shí)踐。三、德育模式與德育環(huán)境 拉斯思認(rèn)為，傳統(tǒng)的說(shuō)教、榜樣、說(shuō)服、限制性鼓勵(lì)、 宗教等都不能解決這些新問(wèn)題，他們一針見(jiàn)血地指出，我們 不懷疑這些方

6、法在過(guò)去可能控制過(guò)行為、甚至形成過(guò)信念和 態(tài)度，價(jià)值澄清理論本質(zhì)是德育方法論，它沒(méi)有預(yù)設(shè)的德育 目標(biāo)和道德模范，是一種“自我對(duì)話” “自我回歸”型德育 模式，倡導(dǎo)人的自我叩問(wèn)，該模式的矛盾性在于：忽視德育 環(huán)境的熏陶和導(dǎo)向功能。教育管理要轉(zhuǎn)機(jī)，教育管理者的視 野應(yīng)注重教育的外部環(huán)境變化，緊跟社會(huì)的節(jié)奏。學(xué)校德育 模式應(yīng)該從“教會(huì)順從”走向“教會(huì)選擇” 。尊重人“追 求自由”的本性和“德性探索” “德性生長(zhǎng)”，良好的社會(huì)環(huán) 境和道德輿論蘊(yùn)含著豐富的道德資源、對(duì)社會(huì)道德的走向起 著統(tǒng)領(lǐng)引航作用，個(gè)體在價(jià)值抉擇和價(jià)值判斷以及個(gè)人德性 創(chuàng)造和選擇的同時(shí)，應(yīng)以適時(shí)變化的社會(huì)德育環(huán)境作為參考 系和導(dǎo)向值，以期盡快度過(guò)選擇“危險(xiǎn)期” ，找到“個(gè)人志 趣”與“社會(huì)規(guī)則”之間的平衡點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)人德性發(fā)展和社 會(huì)和諧發(fā)展統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展共贏。參考文獻(xiàn)：1 列寧選集：第1卷.M.北京：人民出版社，1975.2 俞吾金， 意識(shí)形態(tài)論 .M. 上海：上海人民出版社， 199.3 56 美路易斯?拉斯思，價(jià)值與教學(xué) M