北大哲學(xué)系精品課程之第六講_莊子

1、第六講：莊子The Philosophy of Chuang Tzu莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書(shū)十餘萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 史記老子韓非列傳 隱士與莊子 道與物 心靈與肉體 齊物論 逍遙游一. 隱士與莊子1. 士與隱士武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：登彼西山兮，采其薇

2、矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死於首陽(yáng)山。 史記伯夷列傳 隱士歌首陽(yáng)山伯夷 2.隱士與道家老萊子3.從形隱到心隱 在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上的隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生活于社會(huì)中而超脫于社會(huì)。二. 道與物 1.物物者非物“有先天地生者，物邪?物物者非物。”（知北游）這就是說(shuō)，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的?！胺虻烙星橛行?，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地?！保ù笞趲煟?說(shuō)明道是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，天地鬼神也受到道的支配。 2. 道與德德是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要德概

3、念。莊子認(rèn)為“全德”才能保持內(nèi)心之德而不使之搖蕩。與儒家所說(shuō)的“德”不同，莊子說(shuō)的“德”是要忘掉儒家德仁義、禮樂(lè)等。3. 道與物 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。 （齊物論） 相對(duì)于道來(lái)說(shuō)，物只是次一等的境界，是對(duì)道的虧損。相對(duì)于道來(lái)說(shuō)，物只是次一等的境界，是對(duì)道的虧損。三. 心靈與肉體1. 有形與無(wú)形從老子開(kāi)始，道家就把世界區(qū)分為有形和無(wú)形的兩種。道是有形的即形而上的，所謂“大象無(wú)形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之

4、”。無(wú)形者是宗，是始和母，有形者是子，是從無(wú)形者中產(chǎn)生的。2. 心與形老子已經(jīng)開(kāi)始區(qū)分心與形，“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”，很明顯，他吧人分成“心腹”或“志骨”兩個(gè)不同的部分。管子亦有“天出其精，地出其形，合此以為人”的說(shuō)法。莊子也對(duì)心與形有很明顯的區(qū)分，“有人之情，無(wú)人之形”。在心與形之間，莊子更看重心。Have A Break！3.形：天與命（1 1）. . 道與之貌，天與之形道與之貌，天與之形公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？” 曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！?（養(yǎng)生主）（2）. 命在莊子看來(lái)，形體屬于命運(yùn)的領(lǐng)域，是

5、一個(gè)人所不能參與的領(lǐng)域?！八郎?，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！毙误w的變化是人無(wú)法控制的，“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也。”（3）. 形有所忘對(duì)于命運(yùn)控制的領(lǐng)域，人所能做的就是遺忘。莊子對(duì)形體的看法，主張“形莫若就”，即順應(yīng)外界的變化。4. 心：虛與通、結(jié)與解（1 1）. . 心齋：虛心齋：虛回曰：“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心 ；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物 者也。唯道集虛。虛者，心齋也” （人間世） 相對(duì)于形體的相對(duì)于形體的“實(shí)實(shí)”,”,心是可以虛的，而且這應(yīng)該是它的本性。心是可以虛的，而且這應(yīng)該是它的

6、本性。（2 2）. . 坐忘：通坐忘：通顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。 ”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^ 也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰 ：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬?“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?（大宗師）四. 齊物論 1. 是非無(wú)定以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。 （秋水） 在莊子看來(lái)，貴賤、大小、有無(wú)、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，在莊子看來(lái)，貴賤、大小、有無(wú)、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，看問(wèn)題的

7、角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，看問(wèn)題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法衡量的。人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法衡量的。 2. 道通為一物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú) 物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。 凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者 知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。 （齊物論）五. 逍遙游1.有待與無(wú)待夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù) 數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！ （逍遙游） 列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)，列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)，所以是不逍遙的。在莊子看來(lái)，逍所以是不逍遙的。在莊子看來(lái)，逍遙是內(nèi)外無(wú)待的。遙是內(nèi)外無(wú)待的。2. 至人、神人、圣人藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子 ；