嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀道德觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1、如果對(duì)您有幫助！感謝評(píng)論與分享嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀道德觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)讀：本文嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀道德觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀道德觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值作者/朱效梅嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀這兩個(gè)在近代對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響的人物，他們?cè)诘赖聠?wèn)題上先后提出了“新民德”和“倫理的覺(jué)悟是最后的覺(jué)悟”的思想。他們對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)某種程度上代表了對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)道德教育的規(guī)律。一、德育根本在身體力行，不可套用智育模式在道德教育規(guī)律方面，嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀有相同的認(rèn)識(shí)，他們都認(rèn)為要尊重德育自身的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)德育與智育存在巨大的差異性。德育需要身體力行，德育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)、技能

2、的傳授和培訓(xùn)，不是告訴學(xué)生“何以為生”的本領(lǐng)，而是注重學(xué)生精神方面的發(fā)展與培育，啟迪學(xué)生思考并踐行“為何而生”和“如何而生”的價(jià)值與意義，通過(guò)精神性的成長(zhǎng)、反省、思考外推到行動(dòng)中，進(jìn)而體現(xiàn)出德育的成效。因此，德育遵循的原則與智育遵循的原則應(yīng)有很大區(qū)別，不能簡(jiǎn)單套用智育模式。杜威在談到哲學(xué)問(wèn)題時(shí)就提到：“哲學(xué)現(xiàn)在所處困境的原因是：有用的知識(shí)越增加，哲學(xué)則越忙于完成其與人生無(wú)關(guān)的任務(wù)?！碑?dāng)年梁?jiǎn)⒊苍鴮?duì)此有過(guò)類似的擔(dān)憂：“吾恐今后智育愈盛，則德育愈衰?！彼麄兊膿?dān)憂和思考說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是德育與智育是有區(qū)別的，如果用智育的模式來(lái)套用德育，就會(huì)背離德育育人的宗旨，只見(jiàn)智識(shí)的增長(zhǎng)而不見(jiàn)精神的成長(zhǎng)，只重“

3、才”而忽視“德”。陳獨(dú)秀意識(shí)到“道德是人類本能和情感上的作用，不能像知識(shí)那樣容易進(jìn)步”。嚴(yán)復(fù)更明確提出德育與智育發(fā)展的最大差異在于前者重視身體力行。一方面他提出“五洲德育之為教，莫不取其種族宗教哲學(xué)之公言類纂之”，各民族德育內(nèi)容在表述上看似千差萬(wàn)別，但總有一些共通甚至普世的東西，是人類基本處事準(zhǔn)則，所以應(yīng)編纂“公言”以成教科書來(lái)進(jìn)行道德教育。另一方面，他更認(rèn)識(shí)到身體力行這些“公言”對(duì)德育的重要性，“德育之事，雖古今用術(shù)不同，而其著為科律，所以詔學(xué)者，身體而力行者，上下數(shù)千年，東西數(shù)萬(wàn)里，風(fēng)尚不齊，舉其大經(jīng)，則一而已?！钡掠母静辉谟谄鋬?nèi)容表現(xiàn)是否有新意，而在于是否能將“不大異”之內(nèi)容在日常生

4、活中實(shí)踐之，身體力行之。從今天我們開(kāi)展德育工作的角度來(lái)說(shuō)，就是如果能夠使學(xué)生做到身體力行，即使他們不能將“公言”的條條背誦下來(lái)，不會(huì)用于考試，德育也是成功的。反之，如果學(xué)生只會(huì)在考試時(shí)回答問(wèn)題式地將“公言”內(nèi)容記述下來(lái)，而與其日常生活沒(méi)有產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，更不會(huì)在生活中付諸行動(dòng)，那么無(wú)論多么好的考試成績(jī)，都不能說(shuō)德育是成功的。禮記-中庸提出為學(xué)的五個(gè)層次為博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，最終的落腳點(diǎn)也在篤行。離開(kāi)行動(dòng)，沒(méi)有知行合一，則前面學(xué)問(wèn)、思考的意義都要大打折扣。然而，對(duì)于今天的德育來(lái)說(shuō)，“篤行”并沒(méi)有受到應(yīng)有重視，一個(gè)重要原因在于其難以被納入現(xiàn)有的、適用如果對(duì)您有幫助！感謝評(píng)論與分享于智育的學(xué)科評(píng)

5、價(jià)體系之中。于是，在實(shí)際中我們只能忽視德育自身的規(guī)律，將德育與智育同樣對(duì)待，把道德設(shè)定為可以用標(biāo)準(zhǔn)化考試來(lái)測(cè)量的知識(shí)，致使德育套用智育模式而難以真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心。因?yàn)樘子弥怯Ｊ?，德育被?jiǎn)化為教科書上的條條框框，留在學(xué)生頭腦里的也大多是干癟的、適宜背誦的條目，而缺乏針對(duì)學(xué)生心靈和道德成長(zhǎng)的內(nèi)容，更鮮有學(xué)生從中獲得情操的陶冶、道德的提升以及精神的成長(zhǎng)，更不用說(shuō)在日常生活和實(shí)際行動(dòng)之中體現(xiàn)出這些成長(zhǎng)。而這恰恰是思想政治教育類課程之所以為學(xué)生所詬病、反感的最根本原因。前人關(guān)于重視德育自身規(guī)律，根本在身體力行的論述，對(duì)于今天套用智育模式而處于困境的德育來(lái)說(shuō)極富現(xiàn)實(shí)價(jià)值和啟示。二、德育環(huán)境重人心風(fēng)俗，

6、避免本本主義式教育就德育的環(huán)境來(lái)說(shuō)，嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀有很多相似的看法，他們都認(rèn)為應(yīng)該避免道德問(wèn)題的孤立化，都重視各種文化力量及其形成的文化合力對(duì)德育的影響，實(shí)際上提倡了一種大德育的思想。無(wú)論是嚴(yán)復(fù)還是陳獨(dú)秀，都一定程度上意識(shí)到道德不是孤立的問(wèn)題，而是與社會(huì)、文化、文學(xué)、政治等有著絲絲縷縷的聯(lián)系。這其中，人心風(fēng)俗的重要性不可小覷。這就要求道德教育必須避免本本主義式的教育，不能僅僅是停留于書本中的文字，更要結(jié)合德育的社會(huì)環(huán)境來(lái)進(jìn)行教育。陳獨(dú)秀從來(lái)不是孤立地看待道德和倫理問(wèn)題，而是在一定的文化視野下進(jìn)行思考，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“舊文學(xué)與舊道德，有相依為命之勢(shì)。”在文學(xué)革命論中提出：倫理道德盤踞于文學(xué)藝術(shù)之中，開(kāi)

7、展倫理革命的同時(shí)也必須開(kāi)展文學(xué)革命，否則倫理革命不但難以成功，即使獲得暫時(shí)成功也會(huì)成果不保。嚴(yán)復(fù)把民俗、國(guó)性、世道、人心等關(guān)乎國(guó)家盛衰之要素的狀況與道德?tīng)顩r聯(lián)系在一起，認(rèn)為道德本身就系于國(guó)性之中，“道德者，其相吸力之大用也。故必凝道德為國(guó)性，乃有以系國(guó)基于苞桑。即使時(shí)運(yùn)危險(xiǎn)，風(fēng)雨飄搖，亦將自拔于艱難困苦之中，蔚為強(qiáng)國(guó)”。作為社會(huì)環(huán)境的人心風(fēng)俗一旦敗落，道德風(fēng)氣也必然隨之掃地，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的衰弱。嚴(yán)復(fù)從世界的角度得出結(jié)論：歷來(lái)“國(guó)于天地，其長(zhǎng)存不傾，日躋強(qiáng)盛者，必以其民俗、國(guó)性、世道、人心為之要素?！彼?，嚴(yán)復(fù)提出的救國(guó)方案是，“欲救當(dāng)前之弊，其事存于人心風(fēng)俗之間”。也就是說(shuō)，只有人心風(fēng)俗向善向上，才會(huì)給德育提供好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)道德進(jìn)步，兩者互為表里，增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力。嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代，盛行“后義先利，詐偽奸欺”的人心風(fēng)俗，在甲午海戰(zhàn)中甚至出現(xiàn)“以鐵滓沙泥代火藥”的現(xiàn)象。嚴(yán)復(fù)痛心地指出，正是這樣“各奮其私”、“其群將渙”之民德，導(dǎo)致了“今日之?dāng)】?，他日之危亡”。?lián)系當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，食品安全問(wèn)題、豆腐渣工程等現(xiàn)象已