楊先藝設(shè)計(jì)概論知識(shí)點(diǎn)綱要和解答

1、知識(shí)點(diǎn)綱要及解答1設(shè)計(jì)的定義及研究對(duì)象1什么是設(shè)計(jì)P22設(shè)計(jì)的特征P5-6A設(shè)計(jì)是一種表達(dá)創(chuàng)意的藝術(shù)與科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)B設(shè)計(jì)是一門綜合性的邊緣交叉性學(xué)科,綜合性、跨學(xué)科性.C設(shè)計(jì)從社會(huì)學(xué)的視角理解,是一種社會(huì)性活動(dòng)D設(shè)計(jì)受到社會(huì)倫理的指引.3設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征P7-13楊實(shí)用與審美的統(tǒng)一體,兩者缺一不可.設(shè)計(jì)作為一種特殊的造物活動(dòng),它既 不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn),也不是單純的精神生產(chǎn),而是兩者有機(jī)的融合.A實(shí)用與審美：實(shí)用是設(shè)計(jì)物作為有用之物存在的根本的屬性, 設(shè)計(jì)的功能 至上,強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)實(shí)用性這一本質(zhì)特征, 滿足功能上的需求是指擁有一定的 實(shí)用價(jià)值.另一方面,從人類最早的造物活動(dòng)開始,對(duì)形式美的追

2、求一直沒有停 止,馬克思曾說,人是根據(jù)美的規(guī)律來制造事物的.在設(shè)計(jì)中,形式存于與功能 的辯證關(guān)系中,然而形式從來不是孤立的,它是功能這一內(nèi)容的外化和物質(zhì)化的 表達(dá).設(shè)計(jì)是合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一, 實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一,人的身心便能獲得 一種自由,從而體會(huì)到美的感受.B以人為本：A設(shè)計(jì)是為人創(chuàng)造一種最優(yōu)化方式的過程； B設(shè)計(jì)的適用性. 設(shè)計(jì)對(duì)人、環(huán)境的適合設(shè)計(jì),它是設(shè)計(jì)存在的依據(jù),由于設(shè)計(jì)的最終目的就是改 善人的環(huán)境、工具以及自身,而且考慮將來的開展. C設(shè)計(jì)的平等性.為多數(shù)人 設(shè)計(jì),為各階級(jí)群體設(shè)計(jì),為特殊群體、弱勢群體設(shè)計(jì). 設(shè)計(jì)面前人人平等的 設(shè)計(jì)理想4設(shè)計(jì)的功能與審美即功能與形式的關(guān)系？ P

3、9功能與形式是設(shè)計(jì)的兩大主要因素,兩者共存于設(shè)計(jì)中,存在辯證關(guān)系.設(shè) 計(jì)是功能與審美的統(tǒng)一體,不可偏廢,注重功能而偏廢形式,粗野的設(shè)計(jì)；注重 形式而偏廢功能,華而不實(shí)的設(shè)計(jì).孔子文質(zhì)兼?zhèn)?；文質(zhì)統(tǒng)一；文質(zhì)彬彬 功能 第一形式第二 形式追隨功能 功能不變形式也不變 5設(shè)計(jì)的目標(biāo)協(xié)調(diào)人 物自然 社會(huì)之間的關(guān)系,并趨于和諧.6設(shè)計(jì)的研究對(duì)象設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科體系設(shè)計(jì)批評(píng)Word完美格式2中外設(shè)計(jì)源流2.1中國設(shè)計(jì)藝術(shù)源流1彩陶文化黃河、長江流域新石器時(shí)代文化年代表分區(qū)時(shí)代青銅時(shí)代黃河中海隹:江中灌商商龍山文化龍山文 化+屈家?guī)X 文化.商龍山文化葭河上渣馬家富 文化,齊家文 化.四現(xiàn)文 化O黃河下港長江

4、下海公元*良清文化十新石器豺代仰韶文化大溪文化.1000 年8000 年大汶口文化.馬家浜文化+必00年青蓮岡河姆渡文化.文化+MOO年大地灣I文化+斐李岡文化鹿山文化+«000 年彩蹲豐育.彩陶少量十個(gè)別的彩陶影陶藝術(shù)特點(diǎn)比擬表瓶 第裝 »表現(xiàn)手法藝術(shù)風(fēng)格距今年代半坡型 »盤國勵(lì)值蚊人面就由寫實(shí)到抽象| 直邊三角形樸明的7000 6000廟底溝也鼓腹小平底體鳥效 受體Ntt 花羯皺雙關(guān)手法 色彩雙美 曲邊三角形薦劣 eoog* 5000天定宏猿點(diǎn) 金旋紋 浪筵筑彩 內(nèi)彩旋動(dòng)流暢的康XX奉山型直筑籟腹壺旋渦他*Ftt多數(shù)裝飾法 雙關(guān)手法 形體雙關(guān) 黑彩.紅彩合用秀

5、明精巧妁皿0邛廠型小口雙腹茸罐 看提梁,雙連. 帶流通把杯、 宜等器形四大敏 人格技：國格版1 -注意大效果 盛行圈衣浮雕興旺族啊j41剛健粗暴妁綱用0Word完美格式?考工記?：是中國戰(zhàn)國時(shí)期記述官營手工業(yè)各工種標(biāo)準(zhǔn)和制造工藝的文獻(xiàn).?營造法式?宋代李誡?髯飾錄?：我國現(xiàn)存唯一的一部古代漆工專著, 明代隆慶年間15671572年 黃成和楊明所著.?長物志?：?長物志?明文震亨著,書成于崇禎七年1621,共十二卷,分 別為：室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾塌、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、 香茗.其內(nèi)容涉及范圍較廣,依現(xiàn)代學(xué)科劃分,可分為建筑、動(dòng)物、植物、礦物、 藝術(shù)、園藝、歷史、造園等方面.

6、?園治?：?園冶?的作者是明代的計(jì)成.它是中國古代留存下來的唯 部園林 著作,全書共三卷,分為興造論、園說、相地、立基、屋宇、裝拆、門窗、墻垣、 鋪地、掇山、選石和借景等十二個(gè)篇章.?天工開物?：?天工開物?初刊于1637年明崇禎十年.?天工開物?是世界 上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作, 是中國漢族古代一部綜合性的科 學(xué)技術(shù)著作,有人也稱它是一部百科全書式的著作,作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星.?營造法式?：?營造法式?編于熙寧年間1068-1077,成書于元符三年1100, 刊行于宋崇寧二年1103年,是李誡在兩浙工匠喻皓的?木經(jīng)?的根底上編成 的.2原始彩陶?qǐng)D案設(shè)計(jì)中形式法那么： 比照法

7、 分割法 多效裝飾法 雙關(guān)法.3宋代瓷器設(shè)計(jì)概況及特點(diǎn)：從總體上看,宋瓷造型簡潔、優(yōu)美,尺度和比例恰 當(dāng).裝飾方法多樣,刻花 印花 劃花 剔花 鏤花等,裝飾題材喜用花卉蟲鳥,紋 樣秀麗,線條流暢,規(guī)矩的幾何紋很少,表達(dá)了清新、典雅的藝術(shù)特色.從釉色 上看,也是豐富多彩,有白青黑 彩等.國家政策：安內(nèi)虛外 重文抑武；哲 學(xué)上：程朱理學(xué),存天理,滅人欲.文學(xué)思想：平淡自如,條達(dá)疏暢4明清家具設(shè)計(jì)特點(diǎn)：A明式家具：將材料選擇 工藝制作 使用功能 審美習(xí)慣幾方面有機(jī)的結(jié)合 起來,到達(dá)了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一；造型穩(wěn)定 簡練質(zhì)樸 線條雄勁流暢 一 般不加濫飾；家具裝飾邊緣的線型流暢優(yōu)美 安裝的金屬什件

8、如合頁形式多樣, 大小適度,并有良好的使用功能.彰顯濃厚的封建士大夫階層的審美趣味.B清式家具：造型趨于追求華美華貴,體量顯得更加龐大厚重,而在裝飾上, 宮廷使用的家具追求華美堂皇、華美氣派的效果,濫用雕刻、鑲嵌、彩繪、堆漆 等多種手法,以及濫用各種貴重材料,對(duì)家具進(jìn)行不厭其煩的繁瑣堆砌, 往往只 重技巧,忽略效果.京作 蘇作 廣作5中國建筑設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：A中國古代建筑在結(jié)構(gòu)方面盡木材應(yīng)用之能Word完美格式事,創(chuàng)造出獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)形式.疊梁式、穿斗式、干欄式、井干式. B襯托性建 筑的應(yīng)用C封建禮法制度的設(shè)計(jì) D空間設(shè)計(jì)的高潮E中軸線的對(duì)稱布局 F 庭院式的組群布局 G富有裝飾性的屋頂H

9、色彩的運(yùn)用.和璽彩畫 旋子彩畫 蘇式彩畫6中國古代設(shè)計(jì)思想：A “器以載道的和諧美：大人合一,人與物和諧和物本身心與物文與質(zhì) 形與神 材與藝 用與美的統(tǒng)一人與自然和諧.使用價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一, 感性顯現(xiàn)與理性標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一,功能與形態(tài)的統(tǒng)一,材質(zhì)與工藝的統(tǒng)一.B “器以載道的象征美C “器以載道的意境美7中國古代設(shè)計(jì)思想的內(nèi)涵：A材美工巧B以用為本C文質(zhì)彬彬D順物自然 E重己役物F-一一中國古代設(shè)計(jì)思想的根本 G觀物以取象H立象以見意 2.2西方設(shè)計(jì)藝術(shù)源流A工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)B新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)C裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)D新古典主義E美術(shù)革命F風(fēng)格派G流線型設(shè)計(jì)H反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)I高技術(shù)風(fēng)格J波普設(shè)計(jì)K國際風(fēng)格L后現(xiàn)代主義工

10、藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的歷史局限性與進(jìn)步性及 其三者之間的區(qū)別與聯(lián)系.時(shí)間背景藝術(shù)主張及藝術(shù)表現(xiàn)代表人物及代表作歷史奉獻(xiàn)進(jìn)步性局限性歷史地位及影響工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)1現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征： 功能主義特征,強(qiáng)調(diào)以功能為中央,講究效率和科Word完美格式 學(xué)性 提倡非裝飾的幾何造型 重視空間設(shè)計(jì)的整體性 重視設(shè)計(jì)對(duì)象 和設(shè)計(jì)本錢,色彩上多用中性色 重視設(shè)計(jì)實(shí)踐(2)后現(xiàn)代主設(shè)計(jì)特征：歷史主義文脈主義折中主義裝飾主義隱喻主義. 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的異同(1)哲學(xué)上：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)根底；后現(xiàn)代主義 設(shè)計(jì)以 浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)根底.(2

11、)思想上：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜,功能的合理性與邏輯性；后現(xiàn) 代主義設(shè)計(jì)推崇高技術(shù)、高情感,強(qiáng)調(diào)合情性、以人為本.(3)方法上：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遵循物性的絕對(duì)作用,標(biāo)準(zhǔn)化、一體化、產(chǎn)業(yè)化和 高效率、高技術(shù)；后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用,時(shí)空的統(tǒng)一性與 延續(xù)性,歷史的互滲性及個(gè)性化、散漫化、自由化.(4)語言上：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遵循功能決定形式、少就是多、裝飾等于罪惡；后 現(xiàn)代主 義設(shè)計(jì)遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)那么化,非此非彼,亦此亦彼, 此中有彼,彼中有此的雙重譯碼.強(qiáng)調(diào)歷史文脈,意象及隱喻主義和“少令人生 厭.(5)形式上：現(xiàn)代主義為強(qiáng)調(diào)功能的形式,幾何形式,較為單一；后現(xiàn)代主義

12、 強(qiáng)調(diào)裝飾的形式,多元化形式.(3)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想(重視功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)因素)(1)藝術(shù)與手工藝、科技的統(tǒng)一；(2)設(shè)計(jì)的目的是功能,而不是產(chǎn)品；(3)設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀法那么進(jìn)行.(4)包豪斯對(duì)設(shè)計(jì)教育的影響(1)包豪斯建立了一整套的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系 ,認(rèn)清“技術(shù)知識(shí) 可以傳授,而“創(chuàng)作水平只能啟發(fā)的事實(shí).給后來的工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)體系的建立、 開展奠定了根底.(2)包豪斯從事的設(shè)計(jì)實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,形成了真正的理性 主義設(shè)計(jì)原那么,填補(bǔ)了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)間的鴻溝.(3)包豪斯設(shè)計(jì)教育造就了 德國的設(shè)計(jì)風(fēng)格：高度的理性化和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芑?(5)包豪斯

13、設(shè)計(jì)教育的局限(1)過于重視構(gòu)成主義理論,強(qiáng)調(diào)形式的簡約,無視了人對(duì)產(chǎn)品的心理需求,形式機(jī)械、呆板.(2)包豪斯抨擊舊的藝術(shù)形式,排斥各民族的歷史,導(dǎo)致了千篇一律的國際主 義風(fēng)格.Word完美格式(3)產(chǎn)品設(shè)計(jì)還停步在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上,對(duì)富含技術(shù)的現(xiàn)代汽車、家電等相關(guān) 設(shè)計(jì)的產(chǎn)品少有探討.(4)未處理好工業(yè)和傳統(tǒng)工藝直接的關(guān)系,對(duì)時(shí)代技術(shù)條件、機(jī)械化批量生產(chǎn) 的方式和經(jīng)濟(jì)概念趨向抽象的美學(xué)追求,很少從實(shí)際生活需要進(jìn)行考察.3設(shè)計(jì)的類型視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及其根本特征產(chǎn)品設(shè)計(jì)及其根本特征環(huán)境設(shè)計(jì)及其根本特征信息設(shè)計(jì)及其根本特征從創(chuàng)造性著眼,改“造物為“創(chuàng)物、改“產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為“創(chuàng)物設(shè)計(jì)

14、、創(chuàng)生設(shè)計(jì)、創(chuàng)符設(shè)計(jì)是否更好？所以我提出：“設(shè)計(jì)的要義是創(chuàng)物一創(chuàng)生一創(chuàng)符一創(chuàng)和, 即創(chuàng)造真的日用產(chǎn)品物品,善的生態(tài)智態(tài) 環(huán)境,美的視覺傳達(dá)符號(hào),以利于人類的和諧同存悠久共存(真、善、美系各有 側(cè)重的概念互用,和那么為三者的和合).“設(shè)計(jì)的要義是創(chuàng)物一創(chuàng)生一創(chuàng)符一創(chuàng)和,即創(chuàng)造真的日用產(chǎn)品物品,善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境,美的視覺傳達(dá)符號(hào),以利于人類的和諧同存悠久共存(真、善、 美系各有側(cè)重的概念互用,和那么為三者的和合).簡稱“創(chuàng)生悠存理念.4設(shè)計(jì)的本質(zhì)和目的1設(shè)計(jì)的本質(zhì)p98人類的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng),它借用一定的物質(zhì)手段和藝術(shù)表現(xiàn)方式將藝術(shù)與 技術(shù)、功能與審美有機(jī)的結(jié)合在一起,并滿足人們的物質(zhì)文化以及精神

15、上的各種Word完美格式 需求.2設(shè)計(jì)的目的p98運(yùn)用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造人的生活和工作所需的環(huán)境,并使人與物、人與環(huán)境、人與社會(huì)相互協(xié)調(diào),其核心是為“人.3設(shè)計(jì)的倫理P104楊A(yù)設(shè)計(jì)倫理學(xué)？背景：解決設(shè)計(jì)之“善,具體落實(shí)到設(shè)計(jì)師,那就是其道 德 社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng).設(shè)計(jì)倫理提出的背景： 生態(tài)問題 倫理缺失 設(shè)計(jì) 功利B關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)以“人為本,主張人性化設(shè)計(jì),無障礙設(shè)計(jì)特殊群體和 弱勢群體C關(guān)注自然,主張生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)開展,取得人、 環(huán)境、資源的平衡和協(xié)調(diào).D關(guān)注社會(huì),解決人類生存以及開展的實(shí)際需要,實(shí)現(xiàn)自我的心智完善.巴 巴納克 設(shè)計(jì)的三個(gè)主要問題P105以人為本的觀念P110

16、4設(shè)計(jì)的人文價(jià)值與精神A設(shè)計(jì)的民主傾向和社會(huì)主義傾向；B設(shè)計(jì)滿足人的物質(zhì)和精神的需求,為人設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,以促 進(jìn)人的全面開展為導(dǎo)向；促進(jìn)人與人之間的交流,特別是情感的交流,促進(jìn)人的 自我實(shí)現(xiàn)以及文化的認(rèn)同.C設(shè)計(jì)關(guān)注弱勢群體、老齡化社會(huì)、環(huán)境污染D平衡社會(huì)貧富差距,促進(jìn)設(shè)計(jì)的人人平等,平衡設(shè)計(jì)的階級(jí)差異.5設(shè)計(jì)的社會(huì)屬性P 117設(shè)計(jì)是一種社會(huì)活動(dòng),社會(huì)性是其本質(zhì)屬性之一.A滿足社會(huì)各階層的需求 B設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)責(zé)任C實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平D實(shí)現(xiàn)社會(huì)永續(xù)良好開展P120.7社會(huì)性設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求 P117A必須有一種責(zé)任和義務(wù)為社會(huì)群眾效勞,只有為社會(huì)的設(shè)計(jì)才能最終成為 優(yōu)良的設(shè)計(jì)、好的設(shè)計(jì)

17、.B設(shè)計(jì)師還需考慮經(jīng)濟(jì) 社會(huì) 環(huán)境等各種因素.C設(shè)計(jì)師還需為大多數(shù)人設(shè)計(jì)為第三世界國家設(shè)計(jì).設(shè)計(jì)的社會(huì)屬性 滿足社會(huì)各階層的需求 設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任 推動(dòng) 促進(jìn)社會(huì)的永續(xù)開展 促進(jìn)人環(huán)境的共生共存實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平5設(shè)計(jì)藝術(shù)的根本特征1設(shè)計(jì)與藝術(shù)P123楊P 43 尹Word完美格式A設(shè)計(jì)與藝術(shù)是同源的,源于人們對(duì)美的的意識(shí)和追求.B設(shè)計(jì)本質(zhì)上是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,設(shè)計(jì)是藝術(shù)門類中的一個(gè)類 型.C設(shè)計(jì)與藝術(shù)可以說是并行開展,二者都在追求一種能表達(dá)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的 理想形式.D設(shè)計(jì)和藝術(shù)都追求精神性審美的表達(dá),各個(gè)歷史時(shí)代的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的審美 情趣是相一致的.E設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù),投入藝術(shù)研究,也可推動(dòng)設(shè)

18、計(jì)的進(jìn)步.F藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮影響并推動(dòng)設(shè)計(jì)的開展.設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系誤區(qū) 一二三P 44尹設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)手法 P40尹借用解構(gòu)裝飾參照和創(chuàng)造2設(shè)計(jì)與科技P129楊P48尹A科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在著一種密不可分的關(guān)系,表現(xiàn)在兩者的相輔 相成的統(tǒng)一之中.B藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式、種類和風(fēng)格只有借助科技才能被感性地表現(xiàn),技術(shù)是審 美表現(xiàn)的必要條件,技術(shù)不僅是手段,更是效勞于藝術(shù)的功能.C科學(xué)技術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)的開展：新材料,新技術(shù)；科技的開展及其成果引起人 們熟悉領(lǐng)域的重大變革,進(jìn)而演化為影響社會(huì)各領(lǐng)域的人文主義思潮, 從而對(duì)藝 術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響.D設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)的物化的載體.E

19、科學(xué)技術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供廣闊的創(chuàng)作平臺(tái), 技術(shù)因素在設(shè)計(jì)中的作用越來 越明顯,新的科技的創(chuàng)新同樣帶來新的設(shè)計(jì)的創(chuàng)新.F現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的開展是藝術(shù)設(shè)計(jì)開展的根根源泉,為設(shè)計(jì)藝術(shù)的開展不斷 提供前進(jìn)的動(dòng)力.3設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)P135楊P59尹宏觀設(shè)計(jì)的價(jià)值投入到社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,這充分表達(dá)其經(jīng)濟(jì)性.A設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體,意識(shí)形態(tài)的載體,已成為國家、社會(huì)、企業(yè)開展的 有利手段,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的開展如英國日本B設(shè)計(jì)是市場競爭的主要手段.C設(shè)計(jì)提升產(chǎn)品附加值小批量、CI、設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)涵.D設(shè)計(jì)成為經(jīng)濟(jì)體治理的手段.4設(shè)計(jì)與生產(chǎn) 消費(fèi) 市場的關(guān)系微觀P135楊P65尹A從設(shè)計(jì)到實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的過程中,經(jīng)濟(jì)因素在不同階段具

20、有不同的形式和作 用,完成從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)和消費(fèi)的全過程.Word完美格式B設(shè)計(jì) 生產(chǎn) 消費(fèi)三者互為銜接的三個(gè)不可別離的階段.C設(shè)計(jì)是先導(dǎo),設(shè)計(jì)創(chuàng)造生產(chǎn)與消費(fèi),生產(chǎn)時(shí)中介,生產(chǎn)是設(shè)計(jì)物化的過程, 是由精神向物質(zhì)的過渡,消費(fèi)是轉(zhuǎn)化,沒有消費(fèi),設(shè)計(jì)和生產(chǎn)就失去價(jià)值.消費(fèi) 也激發(fā)新的設(shè)計(jì)的產(chǎn)生.D設(shè)計(jì)為生產(chǎn)效勞,為工廠建設(shè)效勞,為產(chǎn)品的改進(jìn)和創(chuàng)新效勞,為提升生 產(chǎn)效率和效益效勞.E消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi),推動(dòng)設(shè)計(jì)的開展,設(shè)計(jì)產(chǎn)品只能在消費(fèi)中才能成為現(xiàn) 實(shí)的設(shè)計(jì),消費(fèi)創(chuàng)造出新的需要,為設(shè)計(jì)指明方向和目標(biāo)；設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi).F設(shè)計(jì)的最終實(shí)現(xiàn)與市場緊密相關(guān),并受到市場的制約.設(shè)計(jì)不僅滿足市場, 而且可以引領(lǐng)市場,藝術(shù)設(shè)

21、計(jì)通過預(yù)測市場的需求來確定設(shè)計(jì)的目標(biāo)和方向,具有強(qiáng)烈的超前性、預(yù)測性.G市場對(duì)設(shè)計(jì)的制約要求設(shè)計(jì)適應(yīng)市場,市場內(nèi)容的改變必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)內(nèi)容 的改變.兩者存在辯證關(guān)系.6設(shè)計(jì)的文化1設(shè)計(jì)與文化P140楊A(yù)何為文化？B設(shè)計(jì)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,它透過設(shè)計(jì)作品探尋其背后的社會(huì)背景和文 化根源,并以此指導(dǎo)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作實(shí)踐.C設(shè)計(jì)師無法完全使自己脫離所處的社會(huì)文化大環(huán)境, 設(shè)計(jì)師從媒介、語言、 表現(xiàn)手法等方面的顯性因素,到思維方式、審美觀點(diǎn)、文化心態(tài)等隱性因素,都 不同程度上受到文化的影響,設(shè)計(jì)作品中勢必會(huì)出現(xiàn)文化的烙印.D設(shè)計(jì)是一種文化的產(chǎn)物,是一種人類藝術(shù)和文化的呈現(xiàn).設(shè)計(jì)的開展一直 伴隨著人類文明和

22、文化的進(jìn)步；設(shè)計(jì)也是文化的載體,可以推動(dòng)文化的開展,文 化反作用于設(shè)計(jì).F設(shè)計(jì)是融合物質(zhì)文化、智能文化、制度文化和觀念文化的綜合體, 設(shè)計(jì)與 文化的互相聯(lián)系,相互影響,任何設(shè)計(jì)都打上時(shí)代、民族、地域文化的烙印,設(shè) 計(jì)的觀念中也一定具有文化的內(nèi)涵, 好的設(shè)計(jì)作品都具有深厚的文化底蘊(yùn), 在滿 足人們物質(zhì)需求的同時(shí),也帶給人們精神上的享受.2中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中華設(shè)計(jì)文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為根底,以宗教文化和禮儀文化為核心的文 化.在開展進(jìn)程中,分化為宮廷文化和民間文化.儒家思想的“禮治、“仁義所帶給中國傳統(tǒng)藝術(shù)濃郁的“禮教色彩和古 典美學(xué)的“中和原那么Word完美格式道家的陰陽觀對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響.

23、 天人合一,天圓地方,以自然美學(xué)為 藝術(shù)審美的追求理想.3西方的設(shè)計(jì)文化A宗教文化：中世紀(jì)時(shí)期,政教合一,宗教氣氛,規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn),夢(mèng)幻、神秘, 如哥特建筑券拱 玫瑰窗 圣經(jīng)題材裝飾.中世紀(jì)后,宗教氣息弱化,世俗情 感增強(qiáng),自然華美,文藝復(fù)興時(shí)期的建筑追求和諧、穩(wěn)定、對(duì)稱,并將設(shè)計(jì)與美 感效果建立在透視學(xué)的根底上.B宮廷文化：西方宮廷文化表達(dá)出統(tǒng)治階級(jí)和貴族的審美傾向,表達(dá)出 宮廷生活的窮奢極欲、豪華、浮夸的特點(diǎn).巴洛克和洛可可風(fēng)格追求豪華、浮夸 和矯揉造作的表現(xiàn).表現(xiàn)出貴族階級(jí)和新型資產(chǎn)階級(jí)崇尚華美繁緲,以及對(duì)裝飾 的追求和迷戀.C對(duì)外貿(mào)易和殖民文化：作為開放性的社會(huì),歐洲的對(duì)外貿(mào)易傳統(tǒng)和 不斷地

24、殖民擴(kuò)張,促使不同民族的文化交流頻繁,形成多元化的文化特征.羅 馬文化受希臘文化的影響； 美國的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng),吸引了古埃及裝飾風(fēng)格、 非洲原始藝術(shù)以及印第安文化元素. 工業(yè)革命,各種哲學(xué)思潮和藝術(shù)流派影 響設(shè)計(jì),如浪漫主義、新古典主義等.4設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新性與復(fù)合性A設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新性,是指以創(chuàng)新精神去開創(chuàng)物化的文化. 可以說,創(chuàng)新對(duì) 于設(shè)計(jì)極為重要,失去創(chuàng)新,設(shè)計(jì)就失去了生命力.創(chuàng)新性還表達(dá)在利用設(shè)計(jì)滿 足需求的同時(shí),又在創(chuàng)造新的需求,這些需求是刺激設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的動(dòng)力.B設(shè)計(jì)文化的復(fù)合性,是指對(duì)設(shè)計(jì)文化的融合、有古今融合、東西融合、新 舊融合等,由于在融合的過程中,設(shè)計(jì)師對(duì)不同文化形態(tài)的不同理解

25、, 出現(xiàn)了設(shè) 計(jì)上的不同選擇,是時(shí)代背景、人文內(nèi)涵和生活認(rèn)知等.隱喻設(shè)計(jì)也是設(shè)計(jì)文化 復(fù)合性的重要表現(xiàn)形式.5設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性A設(shè)計(jì)文化的民族性.世界上每一個(gè)民族,由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約, 都形成了與其 他民族相異的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念,由于必然形成了與眾 不同的民族文化.設(shè)計(jì)要表達(dá)一種文化內(nèi)涵,使之成為特定文化系統(tǒng)的隱喻,并 將民族文化特色融入于設(shè)計(jì)中.設(shè)計(jì)文化的民族性其實(shí)是傳統(tǒng)文化的的傳承. 傳 統(tǒng)實(shí)際上是一種文化本質(zhì)的延續(xù)和開展.傳統(tǒng)文化是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié) 品,是民族文化延續(xù)開展的動(dòng)力,是民族文化的根基,傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族精 神文化的核心,是

26、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn).從設(shè)計(jì)的形式到設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵, 傳 統(tǒng)文化提供了無窮的啟示和創(chuàng)作源泉,設(shè)計(jì)中的文化取向確定了一個(gè)國家的設(shè)計(jì)Word完美格式 開展方向.B設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性.單一文化 多元文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響工業(yè)化社會(huì),交通、科技 信息等促使全球一體化,經(jīng)濟(jì)一體化,文化交流 呈現(xiàn)多元化特征,一方面,多元文化差異取向,世界各國幾乎都在堅(jiān)持和開展本 民族的傳統(tǒng)文化；另一方面,各國的民族文化存在同質(zhì)化的趨勢, 形成的全球文 化影響著各國的審美和意識(shí)形態(tài).民族文化的核心、文化的深層結(jié)構(gòu)流淌在每個(gè)民族的心靈中, 表達(dá)著不同民 族特征的那一局部,它既是一種思維和行為模式,同時(shí)它還包括民族信仰和價(jià)值 趨向等,

27、是相對(duì)穩(wěn)定的局部.民族文化在吸收外來文化的同時(shí), 依然能夠保持本 民族的特征,這是多元文化開展的根底.6設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性的融合外鄉(xiāng)設(shè)計(jì)與國際設(shè)計(jì)的關(guān)系, 如何傳承民族文化、傳統(tǒng)文化A設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性,是相互制約、對(duì)立統(tǒng)一的.民族性不是一成不變 的,它將隨著時(shí)代的開展而開展.它既有傳統(tǒng)性又包含著時(shí)代性.B設(shè)計(jì)文化既是民族的,又是時(shí)代的.民族性表達(dá)在時(shí)代的前提下,時(shí)代性又要 保證民族性的延續(xù)和傳承,兩者辯證統(tǒng)一,相互制約,融為一體,不能簡單或極 端地割裂兩者的關(guān)系.C如果只強(qiáng)調(diào)時(shí)代性,全盤照抄西方的物質(zhì)文化和設(shè)計(jì)文化,那么會(huì)使設(shè)計(jì)走向無 根之路,洋味十足,這與我國國情開展不符.7設(shè)

28、計(jì)的風(fēng)格A風(fēng)格的概念最早是由德國美學(xué)家溫克爾曼引入美學(xué)領(lǐng)域的.B設(shè)計(jì)風(fēng)格是指設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出來的某一類代表性特征, 是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)觀念與設(shè) 計(jì)表現(xiàn)手段的統(tǒng)一,是設(shè)計(jì)作品中的形式與功能的統(tǒng)一, 是設(shè)計(jì)師的主觀風(fēng)格與 客觀審美的統(tǒng)一.8設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格 指設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)總是客觀地反響某一時(shí)期、 某一地區(qū)人們的文化 觀念、科技水平和審美傾向等.A設(shè)計(jì)風(fēng)格可以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教和哲學(xué)觀念.如中世紀(jì)的哥特建筑.B設(shè)計(jì)風(fēng)格在某種程度上表達(dá)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)變革和社會(huì)理想.如新古典主義風(fēng)格.C設(shè)計(jì)風(fēng)格能表達(dá)一個(gè)時(shí)代的審美傾向.如唐代崇尚飽滿、圓潤、雍容華貴.D設(shè)計(jì)風(fēng)格表達(dá)出時(shí)代科技的開展.如高技派建筑,巴

29、黎蓬皮杜文化藝術(shù)中央.E設(shè)計(jì)風(fēng)格還能表達(dá)出對(duì)生態(tài)的關(guān)注和社會(huì)責(zé)任感.9設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格Word完美格式A設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格的形式,是由于一個(gè)民族在漫長的歷史開展中,在共同的地域, 使用共同的語言,形成一系列獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、審美心理、道德觀念 等.B 一個(gè)民族的群體個(gè)性特征是造成民族風(fēng)格迥然不同的決定因素.如德國的設(shè)計(jì)C 一個(gè)民族的審美心理是設(shè)計(jì)具有濃郁民族風(fēng)格的主要原因.如二戰(zhàn)后的美國, 世界霸主,出現(xiàn)追求舒適、奢華、氣派的審美情趣.D設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式也是民族風(fēng)格形成的重要因素. 如波普藝術(shù),意大利的孟菲斯 設(shè)計(jì).E設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格是民族氣質(zhì)和精神的表現(xiàn), 是民族歷史的凝練和民族觀念、民 族文化的積淀,真正的民族風(fēng)格表達(dá)在設(shè)計(jì)的所有層面上, 從功能到審美,從技 術(shù)到藝術(shù),以不斷適應(yīng)時(shí)代開展的形象,來表達(dá)鮮明的民族特色.10設(shè)計(jì)的美學(xué)風(fēng)格現(xiàn)代主義美學(xué)觀流線型風(fēng)格后現(xiàn)代主義意大利激進(jìn)設(shè)計(jì)7設(shè)計(jì)的思維P 1691思維：是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性的概括反響,是人類自覺把握客觀事物本 質(zhì)和規(guī)律的理性熟悉活動(dòng),是感覺和自覺的一種高級(jí)反映形式和高級(jí)熟悉階段, 是人類智力活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式.2