傳統(tǒng)技藝之傳承與創(chuàng)新-與談參考)與談人課件

1、民俗活動(dòng)技藝之傳承與創(chuàng)新 臺(tái)南大學(xué) 蔡宗信對(duì)民俗活動(dòng)技藝之傳承與創(chuàng)新此主題，擬分理論與實(shí)際兩個(gè)方面來(lái)以加敘述。在理論方面將分：壹、民俗活動(dòng)技藝之形成與變遷要素。貳、民俗活動(dòng)技藝之歷史變遷。參、我國(guó)民俗活動(dòng)技藝發(fā)展方面之建議。而在實(shí)際的介紹方面，將以幻燈片的方式，來(lái)介紹各項(xiàng)廟會(huì)祭典中的民俗活動(dòng)技藝之歷史與祭儀文化實(shí)際內(nèi)容。而以下就依各部分來(lái)分別敘述。民俗活動(dòng)技藝之傳承與創(chuàng)新-與談綱要壹、民俗活動(dòng)技藝之形成與變遷要素貳、臺(tái)灣民俗活動(dòng)技藝之變遷過(guò)程與瓶頸參、臺(tái)灣民俗活動(dòng)技藝的傳承與創(chuàng)新之我見(jiàn)壹、民俗活動(dòng)技藝之形成與變遷要素一、影響民俗活動(dòng)技藝形成與發(fā)展的要素，主要是生態(tài)環(huán)境、社會(huì)和文化個(gè)體。並且任何

2、一種民俗活動(dòng)技藝，所展示的情節(jié)都是三者互動(dòng)的結(jié)果。二、民俗活動(dòng)技藝不僅是生產(chǎn)、勞動(dòng)、祭祀、體育、舞蹈、娛樂(lè)、文學(xué)、禮儀、服飾、社會(huì)、政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等文化現(xiàn)象的載體。而且是當(dāng)?shù)厝罕娨庾R(shí)、性格、個(gè)性、審美、倫理道德、宗教信仰等深層次文化的形象表達(dá)。三、民俗活動(dòng)技藝的外來(lái)因素，致使傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)生與發(fā)展中出現(xiàn)借用、取代、綜攝、添增、萎縮、刺激發(fā)明等，各種流動(dòng)與回饋的現(xiàn)象。四、民俗活動(dòng)技藝的古代變遷頻率較慢，近代因世界交通訊息發(fā)達(dá)，傳播媒體應(yīng)用廣泛而方便，文化交流頻率高，故變遷頻率較快。貳、臺(tái)灣民俗活動(dòng)技藝之變遷過(guò)程與瓶頸一、臺(tái)灣民間的民俗活動(dòng)技藝，因長(zhǎng)久以來(lái)體育政策介入未深，文化界方面，主體性不同，

3、僅為陪襯角色，而其他相關(guān)單位如各地民政局，也甚少參與民間廟會(huì)活動(dòng)的策畫(huà)與管理。致使民間的各項(xiàng)民俗活動(dòng)技藝，大多仍是依附在廟宇的節(jié)日慶典中來(lái)延續(xù)與出現(xiàn)，均採(cǎi)自行運(yùn)作的模式。二、然；臺(tái)灣近二、三十年來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，工商繁忙、農(nóng)村人口外流、科技傳播娛樂(lè)媒體的發(fā)達(dá)。致使民間傳統(tǒng)技藝團(tuán)隊(duì)有日漸解散的趨勢(shì)。同時(shí)也產(chǎn)生了質(zhì)的粗糙化與量的衰退現(xiàn)象。三、臺(tái)灣學(xué)校民俗活動(dòng)技藝層面七十年代以前，因各學(xué)科長(zhǎng)期割裂的結(jié)果，有關(guān)身體文化的傳統(tǒng)技藝，分屬於體育，美術(shù)，音樂(lè)各領(lǐng)域。但各學(xué)科均未以有關(guān)身體文化民俗活動(dòng)技藝的內(nèi)容，為其重點(diǎn)項(xiàng)目之一所以有關(guān)身體文化的民俗活動(dòng)技藝，當(dāng)時(shí)是屬於各學(xué)科中的邊錘地帶之冷門(mén)項(xiàng)目。四、

4、但時(shí)間再推演至民80年，鄉(xiāng)土教育意識(shí)漸興教育部實(shí)施傳統(tǒng)藝教育計(jì)畫(huà)。有關(guān)民俗體育的傳統(tǒng)技藝團(tuán)隊(duì)，依據(jù)民80年至87年的統(tǒng)計(jì)，中小學(xué)曾出現(xiàn)過(guò)1418個(gè)團(tuán)隊(duì)，補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)達(dá)二億四千餘萬(wàn)元此舉造成學(xué)校民俗活動(dòng)技藝團(tuán)隊(duì)爆增。然因各學(xué)科長(zhǎng)期割裂的結(jié)果，學(xué)校教師對(duì)傳統(tǒng)技藝仍相當(dāng)生疏甚或片面。五、在臺(tái)灣民俗活動(dòng)技藝整體的發(fā)展上可看出：由宗教信仰層面漸偏移至展演與文化觀光層面。參、臺(tái)灣民俗活動(dòng)技藝的傳承與創(chuàng)新之我見(jiàn)一、臺(tái)灣的民俗活動(dòng)技藝為什麼至今仍然還具有這樣的群眾基礎(chǔ)和文化價(jià)值。原因是它隨著當(dāng)?shù)刈迦簹v史而形成和發(fā)展起來(lái)，它來(lái)自當(dāng)?shù)刈迦旱纳钆c創(chuàng)造同時(shí)又客觀真實(shí)地反映生活。並且當(dāng)?shù)刈迦旱臍v史、文化、生活、性格、信仰

5、、傳統(tǒng)觀念、和審美意識(shí)等都會(huì)在一個(gè)傳統(tǒng)技藝中得到集中、形象的體現(xiàn)。二、傳統(tǒng)是已受考驗(yàn)的。創(chuàng)新是未受考驗(yàn)的。因從歷史來(lái)看，昨日之創(chuàng)新並未全部流傳至今，今日之創(chuàng)新也只有部份才可能成為傳統(tǒng)。所以未承繼傳統(tǒng)的創(chuàng)新，其成為廣為群眾所接受的民俗活動(dòng)技藝之效率可能不佳。三、所以唯有傳承與創(chuàng)新，隨著時(shí)代的精神風(fēng)貌與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能保持民俗活動(dòng)技藝應(yīng)有的活力。因此；在民俗活動(dòng)技藝的傳承上：動(dòng)作、隊(duì)形、外形、音樂(lè)、氣質(zhì)、情感、風(fēng)格的融匯貫通均是重點(diǎn)所在，以使民俗活動(dòng)技藝的情、神、形達(dá)到完美的統(tǒng)一。而在民俗活動(dòng)技藝的創(chuàng)新上：如何透過(guò)與現(xiàn)代社會(huì)脈動(dòng)的有機(jī)融合，成為富含歷史意識(shí)，更新、更高、更豐富的精神結(jié)合點(diǎn)之創(chuàng)新，應(yīng)

6、為日後所應(yīng)注重的要點(diǎn)。四、在有關(guān)各學(xué)科長(zhǎng)期割裂的結(jié)果，學(xué)校體系對(duì)動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)技藝，仍相當(dāng)生疏甚或片面，並為各學(xué)科中的邊錘地帶之冷門(mén)項(xiàng)目。及民間民俗活動(dòng)技藝質(zhì)的粗糙化與量的衰退現(xiàn)象。與臺(tái)灣民俗活動(dòng)技藝整體的重心走向，等問(wèn)題。均需繼續(xù)從宏觀的身體文化角度加以綜合監(jiān)測(cè)與研究。肆、廟會(huì)祭典中的各項(xiàng)民俗活動(dòng)技藝之歷史與祭儀文化實(shí)際內(nèi)容（本部份將以幻燈片的方式，來(lái)盡量介紹廟會(huì)祭典中的各項(xiàng)民俗活動(dòng)技藝之歷史與祭儀文化實(shí)際內(nèi)容。而以下僅列常出現(xiàn)的項(xiàng)目名稱來(lái)供參考，以節(jié)省篇幅。）宋江陣、宋江獅、金獅陣、白鶴陣、弄龍、弄獅、龍鳳獅陣、醒獅陣、麒麟獅象陣、什家將、八家將、五毒大帝陣、十三太保陣、家將團(tuán)、將爺隊(duì)、大仙俑仔陣、太子團(tuán)、彌勒?qǐng)F(tuán)、十二婆姐陣、跳鼓陣、鼓花陣、車鼓陣、牛犁陣、大鼓陣、鑼鼓陣、飛腳團(tuán)、高蹺陣、老少揹、小法團(tuán)、山地歌舞陣、水族陣、赤牛陣、桃花過(guò)渡、八美圖、竹馬陣、素蘭出嫁陣、雙生仔陣、鬥牛陣、七番弄、布馬陣、跑旱船、民俗特技、南管陣、北管陣、歌仔陣、蜈蚣坪、三腳採(cǎi)茶、客家八音報(bào)告完畢借用。就是從外民族中直接借用的傳統(tǒng)技藝事項(xiàng)，沒(méi)有舞龍的族群借用舞龍取代