2022年《中國文化導(dǎo)論》筆記

1、04121中國文化導(dǎo)論筆記1 序言（1）簡述文化的定義；文化概念分為廣義和狹義兩種, 廣義文化指人類所制造的全部財(cái)寶的 總和其進(jìn)一步的分類就有簡有繁；狹義的文化,就不包括物質(zhì)文化,或 僅指精神文化與行為文化；（2）試述中國文化進(jìn)展歷程的八個(gè)階段；1. 第一階段,是中國文化的史前或起源時(shí)代,包括舊石器和新時(shí)期 時(shí)期,相當(dāng)于中國古史中的傳奇時(shí)代；2. 其次階段,是中國文化的形時(shí)代或“ 青銅時(shí)代”3. 第三階段,是中國文化的“ 軸心時(shí)代” 或“ 元典時(shí)代”4. 第四階段,是中國文化實(shí)現(xiàn)“ 大統(tǒng)一” 的時(shí)代；5. 第五階段,是中國文化由一統(tǒng)走向多元的時(shí)代；6. 第六階段,是中國文化臻于隆盛的時(shí)代, 包

2、括（公元 581 年618 年）、唐（公元 618 年907 年）兩代；7. 第七階段,是中國文化臻于成熟、精致的時(shí)代,以北宋（公元 960 年1127 年）、南宋（公元 11271279年）兩代為主, 也包括遼、 夏、金、元；8. 第八階段,是中國傳統(tǒng)文化總結(jié),衰落并醞釀新變的時(shí)代,包括明（公元 13681644年）、清（公元（3）論述中國文化的基本特點(diǎn)；1616 年1911 年）兩代； 1 、人文精神；其關(guān)注的中心,是人和人的生活；2、倫理本位；與集體主義的人文精神相關(guān)聯(lián),中國文化特重人類群體的倫 理秩序；3、天人合一；天人關(guān)系也就是人與自然的關(guān)系；4、尊君重民；中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形狀是以農(nóng)業(yè)

3、為主的自然經(jīng)濟(jì),其傳 統(tǒng)的社會(huì)形狀是以宗法為核心的等級社會(huì)；5、尚中貴和；尚中貴和是中國文化最為特殊的品質(zhì)之一,是在幾千 年的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級社會(huì)里孕育而成的民族心態(tài)和生存聰明；第一章（1）試論儒家思想嬗變的四個(gè)階段；1. 先秦儒家；周滅商后,以周公為代表的政治領(lǐng)導(dǎo)定了一系列保護(hù) 嫡長子繼承權(quán)的宗法制度,并提出相應(yīng)的倫理道德觀念；2. 兩漢經(jīng)學(xué)；儒家正式躍居于中國封建社會(huì)意識形式的主導(dǎo)位置,先秦儒家典籍 - 詩書禮易春秋被列為經(jīng)典；3. 南宋理學(xué)； 漢代經(jīng)學(xué)內(nèi)部的今古文之爭經(jīng)過此消彼長的長期斗爭,今文經(jīng)亡失于兩晉之際,古文經(jīng)獨(dú)傳,成為唐代官學(xué)；4. 清代樸學(xué)； 清代儒士將明王朝的衰亡歸咎

4、于名儒學(xué)風(fēng)的空疏浮泛,清初儒學(xué)掀起了以揚(yáng)棄宋明理學(xué)為前提的復(fù)興漢學(xué)的運(yùn)動(dòng),以期經(jīng)世致 用；（2）試論王夫之對知行關(guān)系的看法；在政治思想方面,他提出“ 循天下之公” ,“ 不以一人疑天下,不 以天下私一人” ,主見選賢使能,“ 以天下之祿位,公天下之賢者” 、在哲學(xué)思想上,駁斥程朱“ 理在氣先” 、“ 道在器先” 的唯心主義觀點(diǎn),反對陸王“ 心學(xué)良知” 之說,提出“ 天下唯器” 、“ 理不先而氣不后”的理論,并將其歸于躬行實(shí)踐, 強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一； 在美學(xué)上, 主見“ 神會(huì)” 、“ 心愿為主“ 鑒古酌今” ,強(qiáng)調(diào)情形不行分別；（3）試述道家思想進(jìn)展簡史；1. 先秦道家；先秦道家是中國道家進(jìn)展的第一個(gè)

5、階段；老子是道家 學(xué)派的創(chuàng)始人,也是先秦諸子的啟蒙者；2. 漢代黃老學(xué)；黃老之學(xué)源于老子,始于齊國下,當(dāng)時(shí)的田、慎 到、環(huán)淵等人創(chuàng)了“ 黃老道德之術(shù)” ,流行于戰(zhàn)國末年,到呂不韋集門 客著呂氏春秋時(shí),“ 黃老道德之術(shù)” 已被大量吸取進(jìn)去,并形成了 一個(gè)以道家為中心,兼采各家學(xué)說的粗糙的體系；3. 魏晉玄學(xué)；儒學(xué)進(jìn)展到漢末流于極端繁瑣、迂腐,荒唐而走入絕 境；（4）試述法家思想進(jìn)展簡史；1. 先秦法家；在建立和鞏固封建制的斗爭史中,產(chǎn)生和進(jìn)展了一個(gè) 思想政治派別,這就是前期法家；代表人物有管仲、子產(chǎn)等,他們依據(jù) 社會(huì)現(xiàn)實(shí),既反對儒家提出的復(fù)古,又不贊成像道家那樣海闊天空,不 顧事實(shí)地空論；2.

6、秦代法家；秦王朝以法家思想統(tǒng)一天下,因而禁除法家以外各學(xué) 派的存在,以樹立法家思想的獨(dú)尊位置；3. 漢代法家；漢初有識之士普遍認(rèn)為,法家學(xué)說導(dǎo)致了秦王朝的速 亡,于是吸取秦朝滅亡的教訓(xùn),省刑少事,輕徭薄賦,療養(yǎng)生息,制定 了以回復(fù)社會(huì)生產(chǎn)為主要目標(biāo)的比較寬松的政策；04121 中國文化導(dǎo)論筆記 2 2022/5/30 16:31:57 6 人瀏覽 0 評論其次章（1）試述佛教寺院大雄寶殿的主尊釋迦摩尼佛的配置情形；天王殿再往北,就是正殿,俗稱“ 大殿” ,正名“ 大雄寶殿” ；“ 大雄” 是對佛教教主釋迦摩尼道德、法力的尊稱；大殿供奉的主要佛像稱為“ 本尊” （又稱主尊）、隨著各時(shí)代尊崇的不同

7、和佛教內(nèi)部的各宗派之不同,顯現(xiàn)了多種情形,單就數(shù)量上講就有一、三、五、七尊之別；大雄寶殿的配置,有釋迦摩尼佛（或 三尊佛、五方佛像等多種情形；盧佛、接引佛）的一尊像、（2）試述慧能生平經(jīng)受及其主要成就；1. 青少年時(shí)代,家境貧寒,靠賣柴為生；前往湖北黃梅參禮五祖,在五祖門下做了一名行者；大約十六年后,至廣州法性寺,正值因宗法 師講涅槃經(jīng),于是慧能在法性寺正式剃度出家；兩個(gè)月后,慧能在 法性寺菩提樹下升座講法；2. 慧能移住曹溪寶林寺,在那里她開壇講法,教授徒弟,宣揚(yáng)“ 直 指人心,見性成佛” 的頓悟主見,一時(shí)信徒云集；從今以后,慧能在寶 林寺說法三十余年,影響很大；武就天、唐中宗層先后召其入京

8、,均被 他婉言謝絕；（3）試述中國漢地佛教寺院的典型配置；佛寺殿堂的配置大致是,以南北為中軸線,由南往北看,主要建筑 大致是山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣；這些都是坐北朝南的正殿；東西配殿就有珈藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等；寺院的東側(cè) 為僧人的生活區(qū),建有僧房、齋堂等,西側(cè)主要是云會(huì)堂（禪堂）,已 容納四海之來者而得名；（4）試論王重陽創(chuàng)立全真道的過程極其理論；1. 他第一宣稱在甘河“ 遇仙” 得到要領(lǐng)；接著在南時(shí)村筑墓,住在 墓穴中兩年多,稱為“ 活死人墓” ；又遷居劉蔣村北,寓居水中心；在 山東,他的傳道方案得到了勝利實(shí)施；經(jīng)過兩三年的努力,他先后收了 馬鈺,王處一等七個(gè)弟子,后世

9、尊稱“ 北七真” ；先后在文登、寧海、福山、登州、萊州等地建立了五個(gè)以“ 三教” 命名的教會(huì)據(jù)點(diǎn)；當(dāng)王重 陽在山東寧海時(shí)自題其庵名為“ 全真堂” ,因此自名其教為“ 全真道” ；這兩點(diǎn)標(biāo)志著全真道的創(chuàng)立；2. 王重陽提倡儒、釋、道三教融合,主見三教公平,三教合一,把道德經(jīng)波如波羅密多心經(jīng)孝經(jīng)作為全真教徒必修的經(jīng)典；他以修心去欲為修道之本,主見先性后命,認(rèn)為修道者假如能夠除情去 欲、心地清凈、如此雖然身在凡間而心已入圣境；第三章（1）試論編年體和紀(jì)傳體的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；1. 編年體優(yōu)點(diǎn)：史事和時(shí)間緊密結(jié)合,給人以明確的時(shí)間觀念,容 易明白史事發(fā)生、進(jìn)展的時(shí)代背景及因果關(guān)系,而且不會(huì)重復(fù)記載；缺 點(diǎn)：

10、以年為經(jīng),突出以時(shí)間為中心的歷史進(jìn)展次序,可是記事卻前后割 裂,破壞了史事的完整性,一樁完全的史事,被年月日分隔成為很多碎 片；2. 紀(jì)傳體優(yōu)點(diǎn)：以人物為中心,便于考見各類人物活動(dòng)情形,有范 圍更寬廣的歷史容量,便于通觀歷史進(jìn)展的復(fù)雜局面,另外也便于讀者 閱讀；缺點(diǎn)：以人為主,雖是綜合性的體例,有傳、志、表等手段可以運(yùn)用,對于時(shí)間、事類和人物等各方面都能兼顧到,但也有各部分之間 相互重復(fù)和脫節(jié)的缺點(diǎn),結(jié)果也是“ 一事而復(fù)見數(shù)篇,賓主莫辯” 、（2）試論資治通鑒對編年體敘事方式的進(jìn)展；1. “ 提綱法” ；司馬光對此采納了“ 先提其綱而后原其詳” 的方法,這樣就使得敘事眉目清晰,為學(xué)者供應(yīng)了很大

11、的便利；2. “ 追述法” ；司馬光對此往往于表達(dá)本領(lǐng)前,用“ 初” 、“ 先是”等筆法以追溯他的由來,使時(shí)間的始末一覽而知；3. “ 連類法” ；凡表達(dá)道歷史大事的有關(guān)當(dāng)事人時(shí),資治通鑒對于有關(guān)的或同類的事和人,往往連同予記載；4. 帶敘法；這種敘事法在編年史中也是頗為特殊的,編年史魷魚體 例的限制,很難達(dá)到如紀(jì)傳史那樣的“ 大端” 與“ 細(xì)事” 并舉無遺；但 司馬光運(yùn)用個(gè)中敘事方法采紀(jì)傳之長,補(bǔ)編年之短,使資治通鑒的 編寫達(dá)到了更加完善的地步；（3）試論史記在中國古代文化史中的位置；1. 史記是中國古代史學(xué)首推的經(jīng)典之作,由于他的顯現(xiàn)標(biāo)志著 中國古代史學(xué)的正式形成, 也因此其作者司馬遷被尊

12、稱為中國古代的“ 史 學(xué)之父”2. 史記是我國第一部規(guī)模雄偉的通史；3. 史記為我國史書開創(chuàng)了紀(jì)傳體的新體裁；4. 史記雖然主要記載的是屬于帝王將相等統(tǒng)治階級的事跡,但 是司馬遷在列傳中, 仍記敘了不少游俠、 刺客、貨殖等下層社會(huì)的人物；5. 史記不僅是移步歷史名著,同時(shí)也是一部文學(xué)名著；（4）試論章學(xué)誠對中國古代學(xué)史的奉獻(xiàn)；1. 章學(xué)誠對史學(xué)的奉獻(xiàn)很大,主要表現(xiàn)在對當(dāng)時(shí)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)的 批判和關(guān)于史書修撰的看法上；2. 在史書修撰上,章學(xué)誠也有他自己的看法,他吧史籍區(qū)分為“ 撰 述” 和“ 記注” 兩大類；又同時(shí)說明“ 撰述” 的價(jià)值遠(yuǎn)高于“ 記注” ,這是很正確的；3. 章學(xué)誠在唐代聞名史

13、學(xué)評論家劉知幾的“ 史才三長” 基礎(chǔ)上,又 進(jìn)一步指出“ 三長” 仍不夠全面,治史者必需要有“ 史德” ,他的“ 四 長” 說至今仍有很重要的參考價(jià)值；04121 中國文化導(dǎo)論筆記 3 2022/5/30 16:32:18 12 人瀏覽 0 評論第四章（1）試論離騷的藝術(shù)成就；1. 第一在結(jié)構(gòu)上,貫穿離騷全詩有一條清晰的主線；2. 其次,離騷是中國古代抒情詩中表現(xiàn)悲劇精神的最早典范；3. 另外,離騷大量運(yùn)用比興手法,形成象征體系,辭彩豐富華美；（2）試述陶淵明田園詩平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格；陶詩最大的特點(diǎn)是制造了平淡自然而韻味醇厚的特殊風(fēng)格；他的平淡不是玄言詩的無能和淡而無味,更是泰康繁縟詩風(fēng)的雕繪

14、滿眼大異其趣；陶詩的平淡之中有無限風(fēng)采, 簡練之中有深厚情味, 被蘇軾評為“ 質(zhì)而實(shí)綺,” （141 頁）（3）試述魏晉南北朝散文、駢文,賦的成就；1. 散文,建安時(shí)期的思想解放,使散文創(chuàng)作打破了漢代中后期以來重復(fù)敷衍經(jīng)義的講話局面,內(nèi)容上真情顯露,在形式上留意文采,設(shè)置開頭了駢偶化傾向；2. 駢文是中國散文史上一道靚麗的風(fēng)景,對偶工整精致,用典綿密穩(wěn)妥,辭藻華麗綺煥,聲律和諧精研；3. 賦作方面建安賦作承漢末抒情小賦的遺風(fēng),抒情性進(jìn)一步加強(qiáng),特殊在對偶工整和辭藻富麗方面,達(dá)到了新的高度,成為漢賦向南北朝駢賦轉(zhuǎn)化的開端；（4）試論李白詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式；1. 思想內(nèi)容：第一是盛唐精神的代

15、表,這表現(xiàn)在他特殊的抱負(fù)主義、劇烈的進(jìn)去精神、高度的自信和自由解放的思想上；其次對社會(huì)、人生積極進(jìn)取的態(tài)度,揭露和批判了黑暗現(xiàn)實(shí)；2. 其詩豪爽飄逸,表現(xiàn)為奔放的氣概和豐富的想象,多為歌行古風(fēng),他的絕句明艷清爽,表現(xiàn)為清爽流麗的語言和明凈清澈的境域；（5）試論杜甫詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式；1. 思想內(nèi)容；杜甫詩歌拓展了詩歌體裁,廣泛深刻地反映了安史之 亂前后唐代的社會(huì)生活,素有“ 詩史” 之稱；杜甫詩寫民生疾苦,特殊 是安史之亂給人民帶來的苦難；杜甫詩仍表現(xiàn)了詩人忠君、愛國、愛民的思想情懷；2. 藝術(shù)形式：其詩以小見大,具有高度概括性、典型性；杜甫詩觀 察和描寫極為細(xì)致,能在微小之處見出博大深

16、厚；第五章（1）試論中國藝術(shù)的主要特點(diǎn)；1. 美與善的統(tǒng)一；中國藝術(shù)思想歷來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染 作用,表現(xiàn)在理論上,便是高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一；2. 情與理的統(tǒng)一；中國藝術(shù)總是從情感的表現(xiàn)和感染作用方面去說 明藝術(shù)的起源與本質(zhì),并特別強(qiáng)調(diào)“ 情” 與“ 理” 的統(tǒng)一；3. 基于天人合一的觀念,中國藝術(shù)總是強(qiáng)調(diào)在人與自然的和諧統(tǒng)一 中追求美；（2）試論中國園林藝術(shù)的特點(diǎn)；1. 布局上,因地制宜,巧于借勢,結(jié)合環(huán)境布置房屋、花木、互為借景,構(gòu)成富有自然風(fēng)趣的園林；2. 空間處理,留意防止軸線對稱,通過大小不一的空間劃分,以求虛實(shí)結(jié) 合,疏密相間,增加院內(nèi)風(fēng)景層次,達(dá)到步移景易的藝術(shù)成效；3.

17、 風(fēng)格上,含蓄蘊(yùn)藉,富有樂趣,追求詩情畫意,同時(shí)往往通過楹聯(lián),匾 額來增加文化蘊(yùn)涵；（3）試論中國戲曲的主要特點(diǎn)；1. 高度的綜合性；2. 虛擬性；3. 程式性；4. 劇烈的夸張性；（4）試述中國傳統(tǒng)雕塑的主要藝術(shù)特色；1. 濃郁的裝飾性；無論是明器藝術(shù)、宗教造像,仍是建筑雕刻,都 普遍提現(xiàn)了傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味；2. 鮮明的繪畫性；詳細(xì)表達(dá)為不大留意對雕塑的體積、空間和塊面 的把握,而是著力于輪廓線與身體線條的節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)；04121 中國文化導(dǎo)論筆記 4 2022/5/30 16:32:36 13 人瀏覽 0 評論第六章（1）試述漢字簡化采納的三種主要方法；1. 用本字代替分化出來的繁體

18、字；2. 用古今字中的古字代替后出的今字；3. 選用通假字、異體字中筆畫較少的字代替筆畫較多的字；4. 把草書楷化；（2）試論“ 六書” 的理論內(nèi)涵；1. 六書,是古人通過分析漢字形體的構(gòu)造而歸納出來的六種規(guī)律,即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；2. 象形,就是依據(jù)實(shí)物的形狀特點(diǎn),用線條或筆畫把它描畫出來；3. 指事,當(dāng)遇到抽象得無可描摹的事物時(shí),人類只好使用一種大家 都比較簡潔懂得的符號來表示；4. 會(huì)意,有一些情形無法簡潔地使用象形字或指事字來表示,于是 用兩個(gè)或更多的單體字拼合起來,組合出新的意義；5. 形聲,表示意義的形旁（義符）和表示讀音的聲旁（聲符）組成 的形聲字；6. 轉(zhuǎn)注,

19、轉(zhuǎn)注并非造字法,而是屬于“ 用字法” ；7. 假借,假借就是同音代替；第七章（1）. 試論“ 精耕細(xì)作” 技術(shù)系統(tǒng)；“ 精耕細(xì)作” 是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一個(gè)綜合技術(shù)體系,它是指以集約的 土地利用方式為基礎(chǔ),包括改善農(nóng)業(yè)環(huán)境和提高農(nóng)作物生產(chǎn)才能的一系 列技術(shù)措施；. 充分利用土地；. 科學(xué)把握農(nóng)時(shí)；. 因地制宜的田間治理；. 精選良種,合理栽培；（2）. 試述中醫(yī)理論的整體論、陰陽五行說和經(jīng)絡(luò)說；. 整體論；在中國古代“ 天人合一” 的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下,中醫(yī)學(xué) 特別強(qiáng)調(diào)整體觀念；這包括兩方面的內(nèi)容：一是認(rèn)為人體是自然界整體 的一部分,人體的健康和疾病直接受自然環(huán)境的影響；二是認(rèn)為人體是 一個(gè)有機(jī)整體,各

20、個(gè)組成部分之間相互聯(lián)系,不行分割；. 陰陽五行說；中醫(yī)認(rèn)為,人體必需陰陽和合才能保持健康,假如 陰陽的平穩(wěn)和諧被破壞,就會(huì)產(chǎn)生疾??；與陰陽說相伴,中國古代醫(yī)學(xué) 家同時(shí)用五行相生相克的規(guī)律來論述人體的生理、病理、藥性和治療等 各個(gè)方面；. 經(jīng)絡(luò)說；經(jīng)絡(luò)學(xué)說認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血的通道,是連接表里 上下、五臟六腑的組織系統(tǒng)；經(jīng)絡(luò)學(xué)說認(rèn)為疾變的發(fā)生和傳播是以經(jīng)絡(luò) 為途徑的,所以疾病的診斷可以經(jīng)絡(luò)循行部位的變化為依據(jù),同時(shí),也 可以通過經(jīng)絡(luò)來調(diào)理人體的技能,達(dá)到疾病治療的成效；第八章（）試述古代姓氏來源的六種類型；. 以母親名姓為姓氏；. 以封國、采邑為姓氏；. 以官爵職事為姓氏；. 以居住地為姓氏；

21、. 以祖先族號、謚號貨字為姓氏；. 以少數(shù)民族姓氏的譯音為姓氏；（）試述避諱的留意情形；避諱主要有兩大類：. 為國諱；或稱為“ 公諱” ,即原先為整個(gè)社會(huì)共同使用的某個(gè) 漢字,一旦被當(dāng)代皇帝用為名字,就被其壟斷,臣民再不許使用；. 為家諱；即子孫不能稱呼父祖的名字, 這也是尊祖敬宗的表達(dá)；. 長期以來,形成明確避諱的對象包括：（）. 避諱再為君主 名；（）. 避君主廟諱； （）. 避太子名； （）. 避后妃名； （） .避皇后祖、父名；（）. 避權(quán)貴名；（） . 避乳子名；. 避諱的方法：改名換姓；改官名、辭官職；改地名；改古書；改物名；空字、缺筆、拆字、合字等方法；04121 中國文化導(dǎo)論筆

22、記 5 2022/5/30 16:33:07 5 人瀏覽 0 評論第九章（） . 試論古代婚禮的“ 六禮”1. 納采；即男方家人請媒人到女方家提親,假如女方同意議婚,就男家再派 人攜雁前往女家行聘；2. 問名；是男方家人托人備禮前往女家詢問女方生母之姓氏、女子本身名、排行、誕生年月日時(shí)等情形；問清之后,使者即回報(bào)男方以卜吉兇；3. 納吉；就是把占卜認(rèn)為男女可以合婚的吉兆派人通知女方家；即訂婚；4. 納征；男女兩家締結(jié)婚約后, 男家將聘禮送往女家, 又被稱作“ 納幣” “ 過 大禮”5. 請期；男方送聘禮后,雖已卜得吉期,但仍要備禮去女家告知詳細(xì)成婚的 日期,也叫“ 提日子”6. 親迎；也稱“

23、迎親” ,即到了商定婚期,新郎在黃昏時(shí)分前往女家迎親,然后新娘隨車至夫家；（）試述古代葬禮的主要內(nèi)容；1. 停尸；是將尸體安放在規(guī)定的地方,用特制的斂被蓋上；臨死時(shí)脫死衣?lián)Q 壽衣,停尸方向多取西向,死者頭部位置不得在梁下；2. 招魂；自前方升屋,手持壽衣呼叫死者的名字,反復(fù)三遍,以示取魂魄返 歸于衣,然后從后方下屋,將衣覆死者身上；3. 吊喪；有死者家屬進(jìn)行報(bào)喪,使人送訃告給死者的親友等,親友親自或派 人先后前來吊唁,死者家屬設(shè)靈堂守靈舉喪；4. 殯儀；即大殮,早晨將庭中燈火熄滅后,把大殮所用的衣服凡三十稱置于房中,酒菜及棺材亦列于堂上；5. 送葬；又稱“ 下葬” ,早晨將物品陳設(shè)于門外,來賓

24、來后,先舉辦奠儀,就中宣布各方贈(zèng)送的財(cái)務(wù),然后靈車出動(dòng)；第十章（1）試述王權(quán)制度下的國家組織機(jī)構(gòu)；王權(quán)的行駛離不開一整套國家組織機(jī)構(gòu),包括輔政機(jī)構(gòu)、司法監(jiān)察機(jī)構(gòu)、財(cái)政稅收機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)等,以實(shí)現(xiàn)王對國家的統(tǒng)治和治理；. 輔政制；早期國家的輔政制度是貴族議政輔政制,這是在氏族軍事民主合議制基礎(chǔ)上進(jìn)展起來的輔政制；. 司法監(jiān)察制度； 西周時(shí)期在中心籍貫就有特地的司法官員-大司寇；在大司寇之下,設(shè)有小司寇,負(fù)責(zé)辦理詳細(xì)案件；. 財(cái)政制度；包括貢賦方面、財(cái)政支出方面、財(cái)政治理制度方面；. 軍事制度；國家政權(quán)重要組成部分的軍隊(duì),王把握國家軍政大權(quán),是軍隊(duì)最高統(tǒng)領(lǐng)、主要政務(wù)官,戰(zhàn)時(shí)便是統(tǒng)軍將領(lǐng)；第十一章（1） 試論書院的學(xué)術(shù)傳授方式；. 自學(xué)為主；書院教學(xué)留意同學(xué)自學(xué)才能的培育,勉勵(lì)同學(xué)主動(dòng)學(xué)習(xí),積極摸索,提高思辨才能；. 自由講學(xué)；我國書院始終盛行“ 講會(huì)” 制度,提倡自由講學(xué)；. 學(xué)術(shù)傳承；與一般官學(xué)相比,書院的學(xué)術(shù)討論顏色特別明顯,對古代學(xué)術(shù)文化的富強(qiáng)和進(jìn)展起到了重大推動(dòng)作用；（2） 試論明清時(shí)期科舉考試的四級考試制度；. 童生試；也稱童試,是明清最初級的地方考試；. 鄉(xiāng)試；鄉(xiāng)試為省一級考試,在南京、北京和各省省會(huì)舉辦,由皇帝任命的正副主考官主持；. 會(huì)試；為中心級的考試, 于鄉(xiāng)試后其次年春季