論文化差異與唐詩英譯

1、論文化差異與唐詩英譯【摘要】自古以來，文化與翻譯互相依賴，互為補充。唐詩作為中國文化史上的一枚奇葩需要借用翻譯活動推向世界，而不同民族間的文化差異阻礙了這一文化的交流和交融，因此，理解文化差異、加強文化交流是進步唐詩翻譯的根本，也是全世界理解和欣賞唐詩文化的關(guān)鍵?！娟P(guān)鍵詞】文化差異；文化交流；唐詩；欣賞abstrat:franyyears,translatinativityandulturalsenseareindispensablefreahther.thepesprduedintangdynasty,aulturalreliinhinesehistry,needstspreadandbea

2、ppreiatedbythehlerld.buttheulturaldifferenebeteentheestandhinahassleddnitsinflueneandspeed.therefre,tenhanetheutualunderstandinganduniatinisthekeytperfetthetranslatinfpesintangdynasty,hihanalsbetteresternersappreiatinturanientulturalahieveents.keyrds:ulturaldifferene，uniatin，pesintangdynasty，appreia

3、tin一、“翻譯之事，由來已久在我國有史料可考的翻譯活動可以追溯到周代。?周禮?中提到“行人，即負責(zé)接待四方使節(jié)與賓客任務(wù)的官員職稱，他的職責(zé)就是“掌蠻夷閩貉戎狄之國，使掌傳王之言而諭說焉，以和親之。書中還提到，周代每七年就要將諸侯國的翻譯人員集中到周天子所在地加以訓(xùn)練。這是關(guān)于我國翻譯人員培訓(xùn)的最早記載，也可看出古代就對翻譯活動的重視。在我國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次翻譯高潮東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯，明末清初的科技翻譯和鴉片戰(zhàn)爭后至五四前的西方政治思想與文學(xué)翻譯。解放后，翻譯活動更是到達一個繁榮時期，為政治、經(jīng)濟、文化、科技、軍事、外交等各個方面作出了很大奉獻，各種翻譯理論和流派層出不窮，涌現(xiàn)出了大批

4、出色的翻譯家和優(yōu)秀的譯作，真正實現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴的場面。二、翻譯與文化翻譯從一開場就和文化密不可分，翻譯活動通過語言和文字向外傳播本民族的文化并引進異域的文化，是文化交流的重要渠道，可以說，假如缺少了翻譯活動，不同民族間的文化交流和交融是不可想象的，因此，談翻譯就不可防止的要談到文化。古往今來，人們對文化的定義可以說是形形色色。英國“人類學(xué)家之父泰勒在?原始文化?一書中對文化做了如下闡釋：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和承受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。?辭海?上海辭書出版社，1989那么從廣義和狹義兩

5、個方面對文化進展了定義。廣義的文化，指“人類社會歷史理論過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。狹義的文化，指的是“社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。還有的觀點認為，所謂文化，就是某一社會在某一時期的所有產(chǎn)物，包括風(fēng)俗、信仰、藝術(shù)、音樂和其他所有的人類思維產(chǎn)品，例如古希臘文化、古埃及文化等。正如王克非先生所說，無論怎樣定義，歸根結(jié)底，“文化是理性人類創(chuàng)造的物質(zhì)價值精神總和，具有時間、空間意義，這個最根本的特性應(yīng)是趨同的認識。三、唐詩英譯中的文化障礙唐朝是古代中國的一個鼎盛時期，政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的開展帶來了文化上的繁榮，涌現(xiàn)了許多偉大的詩人，如李白，杜甫等，創(chuàng)作出了大批優(yōu)秀的詩歌作品。唐詩是

6、我國文學(xué)寶庫中的一顆明珠，是中華文明的精華之一，因此吸引了許多中外的翻譯家將其翻譯出版，向世界人民介紹這一輝煌的藝術(shù)成果，國外如herberta.giles、.j.b.flether等，國內(nèi)如翁顯良、許淵沖等，都為此作出了宏大的奉獻。各個時代的文學(xué)作品往往最能集中反映一個民族的文化活動，通過對這些作品的翻譯，人們得以理解該民族的地域風(fēng)情和人文精神。但是由于文化背景的不同，對一個民族的語言的體會與理解是有差異的，在翻譯中不可防止的會有許多困難和障礙?，F(xiàn)擷取數(shù)例，分別從數(shù)量詞、地理名詞和典故這三個方面來淺探唐詩英譯中經(jīng)常遇到的一些文化障礙。數(shù)量詞在漢語中，諸如“一、“三“百、“千、“萬等數(shù)詞隨處可

7、見，例如“三思而后行、“一不做二不休等等，這種語言習(xí)慣不可防止的會表達在唐詩中。例如李白的?秋浦歌?寫到：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜？這里的“三千丈是夸大的用法，因為頭發(fā)不可能長到“三千丈，熟諳漢語習(xí)慣的人都很容易理解，但是對于其他文化背景的讀者來說未必就這么容易體會其中的夸大，所以giles將這一句譯為:“yhiteninghairuldbealnglngrpe.用alnglngrpe這一詳細的形象替代了“三千丈這個數(shù)量短語，雖然意似，但是卻失去了原文的藝術(shù)沖擊力。再看柳宗元的?江雪?中的前兩句：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。詩中的“千和“萬并非是詳細的“一千座山或者“一萬

8、條路，而是用來形容山和路的數(shù)量之多。bynner將之譯為：“ahundreduntainsandnbird,athusandpathsithutaftprint.為了句式工整，“千譯為“ahundrd，“萬譯為“athusand,不知道那些異國的讀者們能不能體會到其中的含義。地理名詞每個地方都有自己獨特的文化內(nèi)涵，因此一個地名往往會讓人浮想聯(lián)翩，會產(chǎn)生不同的心理反映，比方巴黎總是和浪漫聯(lián)絡(luò)在一起，而紐約總是讓人想到繁華喧囂。同樣，中國文化也給一些中國的地名染上了獨特的色彩。杜牧在?贈別?寫到：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如。bynner將后兩句譯為:“nthe

9、yangzhuradfrthreeilesinthebreeze,everypearl-sreenispen.buttherssnnelikeher.揚州在古代可能相當(dāng)于如今的上海，是文人墨客向往的消魂之所，曾有“腰纏十萬貫，騎鶴去揚州的說法。bynner用的是直譯法，可是對與一個外國讀者來說，揚州這個地方的文化含義恐怕很難理解，也就難以體會到詩句的精妙，因此許淵沖教授將之改譯為：“henthespringinduprllsthepearlyindsreen,herfaeutshinesthsenthesplendidthreeilesay.這種意譯的方法似乎更妥。再比方張說?蜀道后期?：“客

10、心爭日月，來往預(yù)期程。秋風(fēng)不相待，先到洛陽城。flether將后兩句譯為“theindsfautuntheyaitntfre,buthurrynthitherhereiuldbe。呂叔湘對這個譯文大為贊賞，認為“洛陽假如直譯“不假設(shè)如此之能曲達，因為洛陽是歷史名城，其文化內(nèi)涵是直譯難以傳達的，不如意譯。3.典故許多典故來自于民間傳說、經(jīng)典名著等，具有鮮明的民族性和形象性，比方我們在談到情人分居兩地時常用“牛郎織女來形容，這一典故來自與我國的民間傳說，再比方說“阿q精神，指的是精神成功法，出自魯迅的小說?阿q正傳?，這些典故深化人心，幾乎婦孺皆知。事實上典故最能反映一個民族的文化積淀和民族心理，

11、熟知典故的讀者就能輕松體會到閱讀的樂趣，反之真的是“丈二和尚摸不著頭腦。我們以孟郊?古別離?為例，詩中這樣寫到：“欲去牽郎衣，郎今到何處？不恨歸來遲，莫向臨邛去在這里“臨邛用的是司馬相如和卓文君的典故，構(gòu)成了一個獨特的文化意象，它表達了女主人公的愿望，即希望丈夫走后不要另覓新歡，棄家不歸的愿望。fleher將之譯為yurlatereturningdesntangere,butthatantherstealedyurheartaay。值得肯定的是譯詩傳達出了原作的根本信息，讀者還能感受到原作中的韻味，但是喪失了原文的民族特色，信息傳遞也有所偏向，原文含蓄意味深長，而譯詩那么直奔主題，態(tài)度鮮明。再如杜秋娘的?金縷衣?，對于這首詩的標(biāo)題的翻譯就有多個版本。bynner將之譯為“thegld-threadedrbe，是直譯字面的意思。henryh.hart譯為“iseagetyuth是根據(jù)詩的主題進展的意譯，已經(jīng)完全背離了“金縷衣的原意，事實上?金縷衣?是中國古代的曲牌名，這首詩