成才-成名-成家---骨干教師的成長(zhǎng)之路

1、成才 成名 成家 骨干教師的成長(zhǎng)之路上海市首屆名教師、名校長(zhǎng)培養(yǎng)工程導(dǎo)師 程 華成才 成名 成家 骨干教師的成長(zhǎng)之路（發(fā)言提綱）骨干教師的成長(zhǎng)之路骨干教師的專業(yè)素養(yǎng)骨干教師的自我修煉骨干教師的成長(zhǎng)之路 先成才 樸素層次 再成名 抽象層次 后成家 辯證層次（1）先成才 樸素層次。 對(duì)教育、教學(xué)活動(dòng)個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)注。 成才的標(biāo)志 具有專門知識(shí)和特別技術(shù)。 教育教學(xué)卓有成效得到同行的認(rèn)可。 人人能成才 人才是一個(gè)模糊的概念。 人才具有不穩(wěn)定性。 人才是雙刃劍，是利器，也可能是心腹之患。 人才不是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力。人才的德才兼?zhèn)?司馬光，北宋政治家、史學(xué)家。編 纂資治通鑒，用功、刻苦和勤奮。 用他自己

2、話說是：“日力不足，繼之 以夜”。 司馬光在資治通鑒里，把人才 分為圣人、君子、小人和愚人。 才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝 才謂之君子，才勝德謂之小人。 凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而為之，與其 得小人，不如得愚人。何則？君子挾才以為善， 小人挾才以為惡。 才者，德之資也；德者，才之帥也。 察者多蔽于才而遺于德 。 德是人們敬重的，敬重的東西容易疏遠(yuǎn)。 才是人們愛慕的，愛慕的東西容易親近。（2）再成名 抽象層次。 對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律能夠進(jìn)行抽象的理論 思考。 成名的標(biāo)志 自覺運(yùn)用系統(tǒng)的教育思想指導(dǎo)自己的教育教 學(xué)實(shí)踐。 為一定區(qū)域的同行提供教育思想或教育教學(xué) 實(shí)踐的成果。 成名要

3、埋頭苦干，也要把握時(shí)機(jī)。 難得而易失者，時(shí)也；時(shí)至而不回者，機(jī)也。成名的三個(gè)要素 質(zhì)量為基礎(chǔ) 學(xué)生取得好成績(jī)；學(xué)生智慧的提 升、人格的完善；為學(xué)生提供個(gè) 性化教育。 特色為依托 特殊的措施、特別的效果，人無我 有、人有我優(yōu)。 改變千人一面狀 況，形成自己教學(xué)風(fēng)格。 社會(huì)承認(rèn)為前提 用人格魅力、學(xué)識(shí)魅力獲得社會(huì) 認(rèn)可。（3）后成家 辯證層次。 在寬廣的社會(huì)歷史實(shí)踐背景下，思考教育教學(xué) 活動(dòng)的定位和功能。 成家的標(biāo)志 形成教育界公認(rèn)的教育思想或教育實(shí)踐成果。 能夠?qū)Ξ?dāng)代教育思想或教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。 教育家精神 骨干教師應(yīng)培育教育家的情懷、追求教育家的 精神，教育家是一個(gè)只有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)的旅程。 教

4、育家精神的基石 滿腔的激情、深沉的愛 陶行知：我以出家入佛的精神 從事著中國(guó)的鄉(xiāng)村教 育。 蔡元培：我不入地獄，誰入地 獄？ 霍懋征：沒有愛就沒有教育。 【蔡元培】 教育家精神的氣場(chǎng) 博大的胸懷、開闊的視野 蔡元培：思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則。 霍懋征：從教60年， 從沒和學(xué)生發(fā)過一次火， 從沒為“告狀”而請(qǐng)過一次學(xué) 生家長(zhǎng)， 從沒懲罰或變相懲罰過一個(gè) 學(xué)生， 從沒讓一個(gè)學(xué)生掉過隊(duì)。 【霍懋征】 教育家精神的動(dòng)力 創(chuàng)新的意識(shí)、開拓的勇氣 陶行知：敢探未發(fā)明的新理， 即創(chuàng)造精神；敢入未 開化的邊疆，即開辟 精神。創(chuàng)造時(shí)，目光 要深；開辟時(shí)，目光 【陶行知】 要遠(yuǎn)。 孔子的私學(xué)、蔡元培的北大、蘇

5、霍姆林斯基 的巴甫雷入中學(xué)等等，都是一個(gè)個(gè)典型案例。 教育家精神的航標(biāo) 執(zhí)著的追求、堅(jiān)定的信念 溫家寶：我們需要由大批有真知灼見的教育家 來辦學(xué)，這些人應(yīng)該樹立終生辦學(xué)志向，不是干 一陣子而是干一輩子，任何名利都引誘不了他， 把自己完全獻(xiàn)身于教育事業(yè)。徐特立、蔡元培、霍懋征、陶行知、葉圣陶、陳鶴琴、呂型偉 教育家精神的靈魂 強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感 責(zé)任感意味著對(duì)教育的專注與忠誠(chéng)； 使命感意味著面對(duì)困難不畏縮，不逃避，不推 卸責(zé)任。 霍懋征：現(xiàn)在的教師最重要的素質(zhì)是敬業(yè)精 神、責(zé)任心和愛心。 陶行知：捧著一顆心來，不帶半根草去。 從“成名”到“成家”的三個(gè)轉(zhuǎn)變 隱性知識(shí)顯性化 個(gè)別經(jīng)驗(yàn)一般化 零星

6、概念系統(tǒng)化得其大者可以兼其小 北宋文學(xué)家歐陽修的易或問。 原文句為：得其大者可以兼其小， 未有學(xué)其小而能至其大者也，知此然 后知學(xué)易矣。 一個(gè)人有了遠(yuǎn)大的理想，具體的人生目標(biāo)是可以兼顧的。如果只考慮個(gè)人微小的利益，就沒有辦法達(dá)到人生的最高境界。 骨干教師的專業(yè)素養(yǎng) 骨干教師的職業(yè)道德 骨干教師的知識(shí)結(jié)構(gòu) 骨干教師的能力結(jié)構(gòu)習(xí)近平總書記：2014年教師節(jié)重要講話 做好老師，是每一 個(gè)老師應(yīng)該認(rèn)真思考 和探索的問題，也是 每一個(gè)老師的理想和 追求。我想，好老師 沒有統(tǒng)一的模式，可以各有千秋、各顯身手，但有一些共同的、必不可少的特質(zhì)。 第一，做好老師，要有理想信念。 陶行知先生說，教師是 “千教萬教

7、，教人求 真”， 學(xué)生是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。 一個(gè) 優(yōu)秀的老師， 應(yīng)該是“經(jīng)師” 和 “人師” 的 統(tǒng)一， 既要精于“授業(yè)”、“解惑”，更要以 “傳道” 為責(zé)任和使命。好老師心中要有國(guó)家 和民族， 要明確意識(shí)到肩負(fù)的國(guó)家使命和社會(huì) 責(zé)任。 第二，做好老師，要有道德情操。 廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和 幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助 青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩印：美蠋煈?yīng) 該取法乎上、見賢思齊，不斷提高道德養(yǎng)，提 升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生。 (易經(jīng), “ 取法乎上,僅得其中；取法乎中,僅得其下?！? (論語里仁, “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 。”) 第

8、三，做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識(shí)。 在信息時(shí)代做好老師，自己所知道的必須大 大超過要教給學(xué)生的范圍，不僅要有勝任教學(xué) 的專業(yè)知識(shí)，還要有廣博的通用知識(shí)和寬闊的 胸懷視野。過去講，要給學(xué)生一碗水，教師要 有一桶水，現(xiàn)在看，這個(gè)要求已經(jīng)不夠了，應(yīng) 該是要有一潭水。 第四，做好老師，要有仁愛之心。 教育是一門“仁而愛人”的事業(yè)，愛是教育 的靈魂，沒有愛就沒有教育。好老師應(yīng)該把自 己的溫暖和情感傾注到每一個(gè)學(xué)生身上，用欣 賞增強(qiáng)學(xué)生的信心，用信任樹立學(xué)生的自尊， 讓每一個(gè)學(xué)生都健康成長(zhǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生都享 受成功的喜悅。 “三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂?！?今天的學(xué)生就是未來實(shí)現(xiàn)中華民族

9、偉大復(fù)興 中國(guó)夢(mèng)的主力軍，廣大教師就是打造這支中華 民族“夢(mèng)之隊(duì)”的筑夢(mèng)人。希望全國(guó)廣大教師把 全部精力和滿腔真情獻(xiàn)給教育事業(yè)，在教書育 人的工作中不斷創(chuàng)造新業(yè)績(jī)。 國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織 1966 年發(fā)表的關(guān)于教師地位之建議書 指出： 教學(xué)應(yīng)視為一種專門職業(yè)，教學(xué)是一種公共業(yè) 務(wù)。它要求教師經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)從而獲 得并保持專門知識(shí)和特別技術(shù)。 這種專業(yè)人士，不僅需要養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，還要求在實(shí)踐中具有充分的自主權(quán)。 從上述闡述中，我們可以得出三點(diǎn)理解： 教師要經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，說明教師必 須終身學(xué)習(xí)。 教師專業(yè)素養(yǎng)應(yīng)是：職業(yè)道德、專門知識(shí)和特 別技術(shù)。師德是靈魂，知識(shí)是

10、軀體，能力是翅膀。 教師具有充分的自主權(quán)，這是一種對(duì)自身職業(yè) 實(shí)踐具有的發(fā)言權(quán)和控制權(quán)，這是其他職業(yè)所不 具備的。教師職業(yè)道德： 為人之德、治學(xué)之德、從業(yè)之德 真善美愛，是人類文明的標(biāo)尺，是現(xiàn)代價(jià)值體系的基本準(zhǔn)則，是人們發(fā)自內(nèi)心的道德追求。 教師要成為，真的追求者、善的傳播者、 美的創(chuàng)造者、愛的踐行者。 簡(jiǎn)短的幾句話，道出了為師的真締，為師的價(jià)值，為師的追求，為師的境界。 （1）為人之德：遵循“為人”的約束和 “為師”的修養(yǎng) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的師德 無私奉獻(xiàn)與合理取值相統(tǒng)一 整齊劃一與寬容多元相統(tǒng)一 道德召喚與制度約束相統(tǒng)一優(yōu)秀人才不埋怨 對(duì)于不公平，你或是奮力抗?fàn)?，或是化悲?為力 量，未來有

11、更杰出的成績(jī)。 但你不能埋怨，埋怨只能使你更偏激、更不 理智、甚至?xí)斐筛蟮拇鞌　?荀子榮辱篇：自知者不怨人，知命者不 怨天。怨人者窮，怨天者無志。 愿望不理想化、 行為不鴕烏化、節(jié)奏不隨意化。 君子慎獨(dú) 自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。 【曾國(guó)藩】 一個(gè)人獨(dú)處，無人注意的時(shí)候，更要小心謹(jǐn) 慎、更要嚴(yán)格要求自己不做違背師德的事。 慎獨(dú)的要義：在于勤自修，日日不輟。 常修從教之德、常懷律己之心、常棄非分之想。 專業(yè)的、先進(jìn)的、公平的師德 專業(yè)性 教師道德不是一般意義上的行業(yè)道 德。 先進(jìn)性 教師應(yīng)該有崇高的道德追求。 公平性 教師崇高人格的一個(gè)重 要維度就是以身作則向 不平等和社會(huì)丑

12、惡現(xiàn)象 說不。（2）治學(xué)之德：作為“學(xué)人”的職責(zé)和 “士人”的使命 為學(xué)在嚴(yán)，嚴(yán)格認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、嚴(yán)師出高徒。 【朱镕基】 作為研究學(xué)問的 “學(xué)人” ： 傳承文化、擁有知識(shí)，追求真理、創(chuàng)造新知， 是基本職業(yè)責(zé)任。 真理和知識(shí)具自足性的價(jià)值，它可能成為一種 謀利的工具，但更應(yīng)該成為“學(xué)人”追求的價(jià)值 目標(biāo)，成為 “學(xué)人”安身立命之方。 夫士，國(guó)之肝腎，夫士之言，國(guó)之聲息也。 【清金松岑】 作為知識(shí)分子的 “ 士人” ： “士人” 應(yīng)該具備勤學(xué)苦學(xué)的毅力、好學(xué)樂學(xué)的境界、求實(shí)奮進(jìn)的精神，做一個(gè)遵守學(xué)術(shù)道德的模范。 知識(shí)分子作為社會(huì)的精神支架，應(yīng)該具有高度的社會(huì)道義責(zé)任感，做一個(gè)社會(huì)道德的啟蒙者和守

13、夜人。 法國(guó)研究知識(shí)分子史的權(quán)威讓-弗朗索瓦西里 奈利教授認(rèn)為： 知識(shí)分子必須同時(shí)滿足兩個(gè)條件。 一是“文化的創(chuàng)造者和謀介”。 知識(shí)分子可以是記者、作者、教師和學(xué)者，也 包括部分大學(xué)生，他們是文化的創(chuàng)造者和謀介。 二是“介入”。 參與社會(huì)政治生活，這種參與可以是直接的， 充當(dāng)當(dāng)事人或者見證者。也可以是間接的，發(fā)揮 影響或者營(yíng)造文化氛圍。 （3）從業(yè)之德：具備“愛生”的美德和 “做事”的熱忱 熱愛學(xué)生 把學(xué)生當(dāng)人，重視學(xué)生的需求，重視學(xué)生的差異。 把學(xué)生當(dāng)作未成年人，不用成人的眼光衡量學(xué)生，不用成人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。 把學(xué)生當(dāng)成不完美的未成年人，以平和的心態(tài)看待學(xué)生，不求全責(zé)備。 教師容得下學(xué)生

14、，才能贏得學(xué)生，才能教好學(xué)生。 對(duì)學(xué)生博愛大度 不分智愚、長(zhǎng)幼、勤惰，有教無類。 對(duì)學(xué)生以誠(chéng)相待 以真情感動(dòng)學(xué)生，不以虛言欺騙學(xué)生。 對(duì)學(xué)生放手松綁 放手也是愛，是一種更深沉的愛 。 對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé) 懲戒也是藝術(shù)，在批評(píng)中體現(xiàn)愛。 對(duì)學(xué)生寬容平和 被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋。這，就是寬容。寬容是偉大的教育力量。 土地寬容了種子，擁有了收獲； 大海寬容了江河，擁有了浩瀚； 天空寬容了云霞，擁有了神采； 人生寬容了遺憾，擁有了未來。熱愛事業(yè) 拉爾夫沃爾多愛默生（1803年1882年），美國(guó) 思想家，詩人： 有史以來，沒有任何一項(xiàng)偉大的 事業(yè)不是因?yàn)闊岢蓝晒Φ摹?熱忱來源于： 堅(jiān)定的信念和崇高的

15、理想 對(duì)學(xué)生的責(zé)任和熱愛 不斷的學(xué)習(xí)和思考 適當(dāng)?shù)呢?fù)重和壓力 人盡其才的環(huán)境和氛圍 教師知識(shí)結(jié)構(gòu)： 專業(yè)知識(shí)、人文知識(shí)、社會(huì)知識(shí) 教師不僅要具有科學(xué)的教育理念，還要具有不 斷完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的文化底蘊(yùn)。教師知識(shí) 結(jié)構(gòu)包括：專業(yè)知識(shí)、人文知識(shí)、社會(huì)知識(shí)。 這樣的教師才能在追尋真、傳播善、創(chuàng)造美、踐行愛的過程中，完善自我，哺育學(xué)生，延續(xù)文明，走向崇高，成就偉大。 （1）精湛的專業(yè)知識(shí) 本體性知識(shí) 教師所具備的特定的學(xué)科專業(yè)知識(shí)。 條件性知識(shí) 對(duì)本體性知識(shí)做出教育學(xué)和心理學(xué)解 釋的知識(shí)。教育學(xué)、心理學(xué)的原理， 不是教條而是指導(dǎo)實(shí)踐的法寶；不是 為了應(yīng)付考試而是為了運(yùn)用。 實(shí)踐性知識(shí) 教師關(guān)于課堂

16、情境和處理課堂上遇到 的困境的知識(shí)。（2）廣博的人文知識(shí) 跨學(xué)科的綜合知識(shí) 每門學(xué)科都不是一門孤立絕緣的學(xué)問，教師應(yīng)具備開闊的、豐富的、彼此融通的知識(shí)。 優(yōu)秀的中華文化 老莊思想、孔孟思想和佛教思想。 在社會(huì)模式上，建立“禮儀之道”； 在人格模式上，建立“君子之道”； 在行為模式上，建立“中庸之道”。 “情商” 定義者之一，耶魯大學(xué)校長(zhǎng)彼得 沙洛維在上海交大14屆研究生畢業(yè)典禮的演講時(shí)強(qiáng)調(diào)： 人文社會(huì)學(xué)科永遠(yuǎn)不會(huì)衰落，即使它們?cè)诙唐趦?nèi)不被被重視，或者吸引年青人越來越少，但一旦經(jīng)濟(jì)走出蕭條，一定會(huì)重新繁榮起來。 因?yàn)樵谌魏涡袠I(yè)中這些都是成功的核心要素。這些能力是大家擁有成功領(lǐng)導(dǎo)力的必備條件。 前

17、教育部長(zhǎng)吳啟迪在上海交大14屆研究 生畢業(yè)典禮的演講時(shí)指出： 現(xiàn)在出現(xiàn)的許多社會(huì)現(xiàn)象，例如：不講誠(chéng)信， 不守規(guī)矩，不知感恩，也和只重視知識(shí)教育，忽 視人文教育有關(guān)。（3）豐富的社會(huì)知識(shí) 了解自己的情緒 察覺自己的情緒 了解產(chǎn)生的原因。 控制自己的情緒 能安撫自已，擺脫強(qiáng)烈焦慮憂 郁以及控制刺激情緒的根源。 激勵(lì)自己的情緒 自我鞭策保持對(duì)學(xué)習(xí)和工作的 高度熱忱，自我約束克制沖動(dòng) 和延遲滿足。 了解別人的情緒 理解別人的感覺， 察覺別人的需要， 適應(yīng)別人的情緒。 人際關(guān)系的管理 維系融洽的人際關(guān)系。 凡成大亊者，都能沉住氣、頂?shù)米?。三思舉 步，從制怒到達(dá)觀再升華，從而獲得人生的快 樂。 彼得沙洛維

18、教授2014年3月19日在上海交通大學(xué)14屆研究生畢業(yè)典禮演講中稱： 情商也是取得成功的重要因素。情商包括四種 能力： 感知自己和他人情緒的能力， 利用情緒幫助自己思考的能力， 了解情緒產(chǎn)生以及波動(dòng)方式的能力， 控制自己和他人情緒以獲取正面成效的能力。 沙洛維坦言，成功的秘訣是 “甘冒一定的學(xué)術(shù)風(fēng)險(xiǎn)并且堅(jiān)持不懈”。 “開拓新思路意味著承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，而面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)， 就需要在批評(píng)者極力試圖勸你放棄的時(shí)候堅(jiān)持 到底?！?沙洛維建議， “情商和智商同樣都是成功的要素?？梢酝?過音樂、藝術(shù)等來鍛煉、調(diào)整自己的情商。 教師能力結(jié)構(gòu)： 學(xué)習(xí)能力、研究能力、表演能力 教師的基本能力主要包括：學(xué)習(xí)能力、研究能力、反思

19、能力。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為專業(yè)角色的教師，還特別需要互聯(lián)網(wǎng)思維，讓信息技術(shù)助推教 育“轉(zhuǎn)型”。 各能力之間既相互交叉、相互照應(yīng)，又相互制約，形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)的統(tǒng)一體。 一個(gè)誰也無法否認(rèn)的事實(shí)是：世界正在不可逆轉(zhuǎn)地、越來越深入地進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為中心的數(shù)字化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給人類帶來了全新生活方式。 在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文學(xué)將進(jìn)入無經(jīng)典時(shí)代，藝術(shù)成為雅俗共賞時(shí)代，教育成為互為師生時(shí)代，學(xué)術(shù)將迎來開放存取，新聞?wù)嬲杂?，政治充分民主，歷史將會(huì)趨于更加真實(shí)。 學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維的重要性就凸現(xiàn)出來了。 互聯(lián)網(wǎng)思維指的是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算的背景下，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行重新審視的一種

20、思維方式。 “重新審視”的結(jié)果，可能是融合、可能是豐富、可能是替代、可能是其他多種選項(xiàng)。 “慕課”和“翻轉(zhuǎn)課堂”是互聯(lián)網(wǎng)與教育經(jīng)過融合摸索出來的一種模式。 曾和馬云打賭的大連萬達(dá)王健林的 觀點(diǎn)代表了一部分人的看法： 互聯(lián)網(wǎng)雖然發(fā)展迅速，但傳統(tǒng)模式 仍有強(qiáng)大生命力，仍將占主導(dǎo)地位。 至少在十年內(nèi)，傳統(tǒng)模式的地位難以 顛覆。 當(dāng)然這一對(duì)賭是前幾年的事。如今，王健林 們的底氣可能會(huì)不足。 格力的董明珠代表更主流的一部分人 的看法： 傳統(tǒng)龍頭企業(yè)有技術(shù)優(yōu)勢(shì)、制造優(yōu)勢(shì) 和規(guī)模優(yōu)勢(shì)，但必須和互聯(lián)網(wǎng)融合。一 旦傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和互聯(lián)網(wǎng)融合，傳統(tǒng)龍頭企 業(yè)將不可戰(zhàn)勝。 正如董明珠的名言：格力一旦把馬云請(qǐng)進(jìn)來， 世界就

21、屬于格力。 最具革命性的當(dāng)屬海爾張瑞敏代表的 第三種觀點(diǎn)： 互聯(lián)網(wǎng)思維會(huì)徹底顛覆傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如 果不進(jìn)行脫胎換骨的革命，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遲 早會(huì)被吃掉。 持這種觀點(diǎn)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可能非主流，真正按互聯(lián)網(wǎng)思維徹底改造企業(yè)的更是鳳毛麟角。海爾將實(shí)行 “三化” ： 企業(yè)平臺(tái)化、用戶個(gè)性化和員工創(chuàng)客化。如果成功，可能是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)自救之路。（1） 學(xué)習(xí)能力 人之氣質(zhì)，由于天生，本難 改變，惟讀書則可以變化氣質(zhì)。 古之精相法者，并言讀書可以 變換骨相 。 【曾國(guó)藩】 注重學(xué)習(xí)，是一種態(tài)度； 善于學(xué)習(xí)，是一種素質(zhì)； 學(xué)以致用，是一種能力。 終身學(xué)習(xí)理念 兒時(shí)的讀書是一種娛樂，成長(zhǎng)的讀書是一種探索，成熟的讀書是一種修煉。 娛

22、樂閱讀、探索閱讀、修煉閱讀三種讀書貫穿人生始終。 職前讀書是“下象棋”，在體系中求實(shí)用。在職讀書是“下圍棋”，在實(shí)用中求體系。 知識(shí)的 “T” 字結(jié)構(gòu)，讀書也要吃五谷雜糧。 培根： 讀史使人聰明、讀詩使人靈 秀、數(shù)學(xué)使人縝密、自然學(xué)使 人精遂、倫理學(xué)使人莊重、邏 輯學(xué)使人善辯。 （2）研究能力 如果你想讓教師的勞動(dòng)帶來樂 趣，使天天上課不至于變成一種 單調(diào)乏 味的義務(wù)，那就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo) 每一位老師走上從事研究這條路。 【蘇霍姆林斯基】 課程研究能力 課程理解 對(duì)課程的理解決定課程實(shí)施的方向。 課程開發(fā) 國(guó)家課程的校本開發(fā)、校本課程開發(fā)及課程 資源開發(fā)。 踐行 “ 無處不課程、無人不課 程、無事不

23、課程 ” 的課程行為。 課程實(shí)施 對(duì)國(guó)家和地方課程而言，其意義在于教師的 理解和技巧。 對(duì)校本課程而言，其意義在于教師的執(zhí)行和 調(diào)整。課程評(píng)價(jià) 對(duì)課程實(shí)施的過程、方法與結(jié)果，以及影響 因素進(jìn)行客觀合理的評(píng)價(jià)。 課程的歷史沿革 孔穎達(dá)（574648），字沖遠(yuǎn)（仲 達(dá)、沖澹）， 冀州衡水（今屬河北） 人。孔子三十二代孫。 唐朝經(jīng)學(xué)家。 孔穎達(dá)：“救護(hù)課程，必君子監(jiān)之， 乃得依法制也 ” 。 對(duì)于教育制度、教學(xué)課程的安排、 執(zhí)行，一定要有智慧有德行的人來掌管，才能夠依照法度（正確之法和自然之法）來保持和執(zhí)行。 朱熹（1130-1200）南宋著名理學(xué)家，思想家。 字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑慈?。紹興十 八

24、年（1148）中進(jìn)士，贈(zèng)太師，追封信 國(guó)公，改徽國(guó)公。 在朱子全書論學(xué)中，朱熹多次 提及課程，如 “寬著期限，緊著課程”， “小立課程，大作工夫”等。 對(duì)待學(xué)習(xí)課程的態(tài)度、方法： 應(yīng)當(dāng)象牛吃草的“反芻法”，“寬著期限” 地讓學(xué)生慢慢消化。學(xué)習(xí)進(jìn)度的安排要按部就班“緊著課程”。 這里雖然沒有對(duì) “課程” 明確界定，但含義是很清楚，僅僅指學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排，次序和規(guī)定等。沒有涉及教學(xué)方面的要求，與現(xiàn)在對(duì)課程的理解略有差異。直到十九世紀(jì)八十年代，英、俄等國(guó)才出現(xiàn) “課程” 一詞。 作為課程的組成部分學(xué)科，出現(xiàn)得更早?？鬃拥牧嚕憾Y、樂、射、衘、書、數(shù)，陏唐的四 書五經(jīng)：論語、孟子、大學(xué)、中庸；詩、書、易

25、、禮、春秋等。 古希臘的七藝：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂等。 課程的界定 關(guān)于課程的討論，無論中外都進(jìn)行了數(shù)百年。課程論作為一門獨(dú)立的學(xué)科，迄今也已接近百年。但中外學(xué)者對(duì)課程的定義五花八門，智者見智、仁者見仁。 學(xué)校旨在幫助學(xué)生達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果而準(zhǔn)備的有計(jì)劃 的一切經(jīng)驗(yàn)。 學(xué)校有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生獲得預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果而付出的 綜合性的一切努力。 以課的方式安排學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的過程。 學(xué)校一切工作的總和。 課程是提供學(xué)生奔跑并且對(duì)學(xué)生發(fā)展有益的跑道。 課程界定的幾點(diǎn)共識(shí) 課程是一個(gè)持續(xù)和動(dòng)態(tài)的過程，從理想課程到現(xiàn)實(shí)課 程有五個(gè)階段：意識(shí)形態(tài)的計(jì)劃課程；列入計(jì)劃的正式 課程；編寫教科書的感知

26、課程；教師備課、上課的操作 課程；學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的體驗(yàn)課程。 計(jì)劃水準(zhǔn) 課程是有計(jì)劃，沒有計(jì)劃不是課程。 實(shí)施水準(zhǔn) 課程是強(qiáng)調(diào)過程的，課程的意義在 于實(shí)施。 結(jié)果水準(zhǔn) 課程還是強(qiáng)調(diào)結(jié)果的，要從學(xué)生素 質(zhì)的變化，看課程改革的成敗。 從課程管理到課程領(lǐng)導(dǎo) 課程領(lǐng)導(dǎo)的研究興起于20世紀(jì)70年代，近年來在我國(guó)受 到關(guān)注課程領(lǐng)導(dǎo)是： 實(shí)踐方式 引領(lǐng)、統(tǒng)領(lǐng)課程改革和開發(fā)的過程和結(jié)果。 活動(dòng)系統(tǒng) 凡是發(fā)生課程改革的地方都需要課程領(lǐng)導(dǎo)。 管理模式 體現(xiàn)一種民主、開放、溝通、合作的新理念，領(lǐng)導(dǎo)者和所屬人員共同探究課程改革和開發(fā)。 新課程實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變 課程政策：集權(quán) 分權(quán) 教材編制：學(xué)科中心主義 社會(huì)建構(gòu)主義

27、教學(xué)方式：傳遞中心 對(duì)話中心 社會(huì)建構(gòu)義的主要觀點(diǎn) 科學(xué)學(xué)習(xí)不是從零開始，而是基于原有的知識(shí)背景。 科學(xué)學(xué)習(xí)不是現(xiàn)存知識(shí)、信息的簡(jiǎn)單接受，而是在原有 經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的重新建構(gòu)。 學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)過程，也是社會(huì)建構(gòu)過程。教育源于生 活、回歸生活、高于生活。微技能研究能力中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀 重申報(bào)輕研究 沒有體驗(yàn)研究過程的快樂，只是為了評(píng)職稱或者應(yīng)付任務(wù)。 課題又大又空 與工作實(shí)踐聯(lián)系不緊密，中看不中用。 缺乏課題研究動(dòng)力 疲于奔命，有些教師出現(xiàn)職業(yè)倦怠。 課題研究要求過高 感到高不可攀、望而生畏。 課題研究的時(shí)效低 研究成果不能及時(shí)轉(zhuǎn)化為“教育生產(chǎn)力” 。 簡(jiǎn)而言之： 中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀：假、大、

28、空、高、難、遠(yuǎn)。微技能研究中相對(duì)中小學(xué)科研的現(xiàn)狀而言 教學(xué)微技能，它是與專家學(xué)者所做的大課題 研究相對(duì)而言的。微，是微小的、單一的。技 能，指與課堂緊密相連的教學(xué)策略研究。不要 求大，不要求新，只要求實(shí)。 研究的是教育中的真問題。不是高深的學(xué)問，也不是單純的理論，卻可直接作用于學(xué)生。 研究的是教學(xué)中的方法。從不順手處入手， 在細(xì)微處突破；從錯(cuò)誤中學(xué)，在實(shí)踐中提升。 微技能研究是一種 面對(duì)真問題、開展真研究、獲得真發(fā)展的行動(dòng)研究。 小步子推進(jìn)、小問題切入的微型研究。 源于實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐的實(shí)踐研究。 低起點(diǎn)、低要求、重心降低的草根研究。 易接受、易操作、容易見效的應(yīng)用研究。 貼近教師、貼近學(xué)生、貼

29、近教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)研究。 微技能研究的特點(diǎn)是：真、小、實(shí)、低、易、 近。 微技能研究的選題 研究始于問題，教師通過學(xué)習(xí)、交流、討論、 溝通，反思梳理自己在教育教學(xué)中的問題，建立 問題庫，從中篩選研究課題。 課題一定是問題，但問題未必都是課題。 課題一定要體現(xiàn)兩個(gè)以上的變量之間的關(guān)系。 微技能究，往往通過加上適當(dāng)?shù)南薅ㄔ~縮小研 究范圍。 例如 小學(xué)生上課太吵，是困惑。怎么辦？，是問題。 關(guān)于課堂調(diào)控策略的研究，是課題。 如何運(yùn)用游戲教學(xué)調(diào)控小學(xué)語文課堂，是微技 能研究。（3） 表演能力 駕馭 一定教育情境的控場(chǎng)能力； 演技 履行自己角色任務(wù)所具備的表演能力； 溝通 對(duì)教材、文本、教育環(huán)境的理解； 對(duì)學(xué)

30、生、家長(zhǎng)、同事、管理者的溝通。 骨干教師的自我修煉 把理念作為一種追求 把讀書作為一種生活 把反思作為一種習(xí)慣 把崗位作為一種挑戰(zhàn) （1） 把理念作為一種追求 理念是指人們對(duì)某一事物或者現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)、 理想追求以及形成的觀念體系。 理念的雙重意義： 一是探求真理，形成理性認(rèn)識(shí)； 二是價(jià)值與倫理的意義。 “從心所欲，不逾矩”。七個(gè)字有雙重標(biāo)準(zhǔn)，個(gè) 人的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)制約標(biāo)準(zhǔn)。骨干教師不斷調(diào)整 理念，使之符合社會(huì)義核心價(jià)值觀， 新課程下課堂教學(xué)的一定之規(guī) 教會(huì)還是學(xué)會(huì)？ 從以教為本到以學(xué)為本。 從文化傳統(tǒng)看，以教師為中心的傳遞式課堂 教學(xué)的文化，“浸泡”了我們每位教師的教學(xué)觀 念。 從職業(yè)傳承看

31、，每位青年教師都受教于以教 師為中心的傳遞式課堂教學(xué)。 這種在意識(shí)形態(tài)層面上已經(jīng)固化了的“東西”， 改變起來有相當(dāng)?shù)碾y度。 獨(dú)占還是開放？ 創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與。 以學(xué)為本的課堂，就是要把課堂的時(shí)空更多地向?qū)W生開放。從過去的教師獨(dú)占課堂到讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與課堂，讓他們動(dòng)起來，動(dòng)腦，動(dòng)手，動(dòng)眼，動(dòng)耳，動(dòng)嘴，真正做到解放學(xué)生。讓學(xué)生參與課堂， 不是簡(jiǎn)單地從“滿堂灌” 到“滿堂問”。 解放學(xué)生的過程也是體現(xiàn)教育智慧的過程，也是體現(xiàn)踐行新課程改革的實(shí)踐品格。 對(duì)手還是伙伴？教師要重新審視自己的角色。 課堂教學(xué)改革，從某種意義上說就是教師、學(xué)生、教材之間的重新調(diào)整。其中首要的是教師與學(xué)生的關(guān)系，從

32、對(duì)手向伙伴的轉(zhuǎn)換。 教師從課堂中的主導(dǎo)者到新課堂下的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者、組織者、合作者。教師與學(xué)生的關(guān)系，角色不會(huì)一開始就拿捏得非常得體與準(zhǔn)確，但這種轉(zhuǎn)變的確是新課堂下教師必須完成的蛻變。 實(shí)現(xiàn)了理念轉(zhuǎn)型的策略： “做”是行動(dòng)，“學(xué)”是提高認(rèn)識(shí)、觀念轉(zhuǎn)型。 先做后學(xué)策略 在行動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中提 升認(rèn)識(shí)。 邊做邊學(xué)策略 進(jìn)行嘗試性改進(jìn)，定期總結(jié)與反思。 先學(xué)后做策略 組織觀摩和學(xué)習(xí)，從感性認(rèn)識(shí)逐步上升為理 性認(rèn)識(shí)。 （2）把讀書作為一種生活 讀書的途徑 讀書 - 讀經(jīng)典、讀報(bào)刋、雜志。 讀圖 - 數(shù)字化閱讀。 讀人 - 在閱人中學(xué)習(xí)。 讀無用之書 莊子：無用之用，方為大用。 無用之書

33、：養(yǎng)心、怡情、增趣、益智。 有用之書提升知識(shí)，無用之書拓展人生。 讀書的方法 螞蟻式閱讀 蜘蛛式閱讀 蜜峰式閱讀 螞蟻式閱讀 專門搜索別人作品，僅作一般搬運(yùn)與儲(chǔ)存。 蜘蛛式閱讀 只講內(nèi)在的獨(dú)立思考，僅憑自己腹內(nèi)之物而吐出，終有枯竭之日。 蜜蜂式閱讀 外求和內(nèi)思相結(jié)合，不斷汲取群芳的精華，再經(jīng)過辛勤釀造而成。 蜜蜂式閱讀 認(rèn)知 - 不知到知之、知之不多到知之較多。 認(rèn)同 - 經(jīng)過思考和判斷，在情感、態(tài)度上展示 出贊同或不贊同的價(jià)值取向。 內(nèi)化 - 認(rèn)同的知識(shí)，經(jīng)過消化納入自身的思想 體系和價(jià)值體系。 物化 - 讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更 重要的學(xué)習(xí)。 (3) 把反思作為一種習(xí)慣辭海：反思

34、是心靈以自己的活動(dòng)作為對(duì)象而返觀自照，是人們的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)。 心理學(xué)家波斯納（1939）： 成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思 反思是教師培養(yǎng)的基本模式， 是建構(gòu)行動(dòng)和學(xué)習(xí)兩者之間聯(lián)系 的行為研究。 教學(xué)反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吸取教訓(xùn) 課前反思：備課有計(jì)對(duì)性 備課前問自己三 個(gè)問題: 他人或者自己在以前教學(xué)這一內(nèi)容，曾經(jīng)遇到過哪些問題？ 采用什么方法耒解決這些問題的？效果如何？ 設(shè)想學(xué)生在學(xué)習(xí)這一內(nèi)容時(shí)，可能會(huì)有哪些問題？如何解決？ 課堂反思：反思學(xué)生的學(xué)改進(jìn)教師的教。 反思學(xué)生在聽課時(shí)的反映、在課上的合作 狀況。 反思學(xué)生在課上發(fā)表 的看法和提出的問題。 課后反思：及時(shí)剖析提升 及時(shí) 及時(shí)反思，不拖延，及時(shí)動(dòng)筆

35、，寫心得。 剖析 需要勇氣和智慧。勇氣，要能夠正確對(duì)待 自己的得失和同事的議論。智慧，要善于 發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的成功和失敗，探究原因，在 實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)和修正。 提升 是在剖析的基礎(chǔ)上，把成功提升為經(jīng)驗(yàn)， 把失敗提升教訓(xùn)，產(chǎn)生指導(dǎo)教學(xué)的有效方 法。教法反思，改進(jìn)教學(xué)形成特色 接受學(xué)習(xí) 自主學(xué)習(xí) 合作學(xué)習(xí) 探究學(xué)習(xí) “教學(xué)有法，但無定法，貴在得法” 。第一個(gè)“法”是教學(xué)的法則和規(guī)律；第二個(gè)“法”是具體的教學(xué)方法，第三個(gè)“法”是教學(xué)規(guī)律的最優(yōu)章法。 每一種教學(xué)方法都具有其獨(dú)特的功能和長(zhǎng)處，但也存在在內(nèi)在的局限性。多種教學(xué)方式和教學(xué)手段相配合，才能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情

36、愫。接受學(xué)習(xí) 接受學(xué)習(xí)主要形式是講授法。講授法包括講述、講解、講讀和講演。 講述 重在“述”，即敘述、描述和概述。 講解 重在“解”，運(yùn)用解釋、說明、分析、 論證、概括等方式進(jìn)行傳授。 講讀 是邊讀邊講、以講導(dǎo)讀、講讀并用的傳 授方式。 講演 是在分析和論證事實(shí)的基礎(chǔ)上，做出科 學(xué)結(jié)論或合理解釋。 講授是老師的本分，講授法是一種最普遍、最基本的教學(xué)方式。 關(guān)鍵是你講什么，怎樣講，講到什么程度。講得學(xué)生愿意聽、聽得進(jìn)、想得明和悟得透。 正如蘇霍姆林斯基所說： “ 教師必須懂得什么該講，什么留著不講 完。” 自主學(xué)習(xí) 自主學(xué)習(xí)，就是 “ 自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控 ”的學(xué)習(xí)。它具有以下幾方面的特

37、征： 學(xué)生自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)； 學(xué)生自已制定發(fā)展思考策略和學(xué)習(xí)策略； 學(xué)生自己監(jiān)控、調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知活動(dòng)； 學(xué)生自己在解決問題過程中獲得積極的情感體驗(yàn)等。 自主學(xué)習(xí)是教學(xué)條件下的學(xué)生高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。只有在 如下情況下才會(huì)是真正有效的學(xué)習(xí)： 感覺到別人在關(guān)心他們； 學(xué)習(xí)內(nèi)容很有趣、好奇或富有挑戰(zhàn)性； 完成任務(wù)后適當(dāng)?shù)姆答仯?良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣； 感覺到他們正在做有意義的事情等等。合作學(xué)習(xí) 學(xué)生以小組活動(dòng)為主體，為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。從課堂教學(xué)的 實(shí)踐來看，做到： 分組要合理 組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、力量均衡。 內(nèi)容要適當(dāng) 選擇利于產(chǎn)生爭(zhēng)論、有價(jià)值的、個(gè)人難以完 成的

38、、處于學(xué)生 “最近發(fā)展區(qū)的”內(nèi)容。 時(shí)間要充裕 有充裕的討論和交流、補(bǔ)充和辯論以及獨(dú)立思 考時(shí)間。 學(xué)生要關(guān)注 關(guān)注是否學(xué)生真正參與討論，關(guān)注學(xué)生心靈的 呵護(hù)。 評(píng)價(jià)要多樣 一是重視個(gè)人評(píng)價(jià)和集體評(píng)價(jià)相結(jié)合。 二是重視過程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。 三是重視合作態(tài)度、方法、參與程度的評(píng)價(jià)。 探究學(xué)習(xí) 探究學(xué)習(xí)是在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境，通過發(fā)現(xiàn)問題、實(shí)驗(yàn)操作、信息搜集、交流表達(dá)等活動(dòng)，獲得知識(shí)、技能、發(fā)展情感與態(tài)度，特別是探索精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。 探究學(xué)習(xí)把學(xué)習(xí)內(nèi)容以問題的形式呈現(xiàn)給學(xué)生， 具有很強(qiáng)的問題性、實(shí)踐性、參與性和開放性。 德國(guó)哲學(xué)家叔本華： 記錄在紙上的思

39、想就如同某人 留在沙上的腳印，我們也許能看到他走過的路徑， 但若要想知道他在路上看見了什么 東西，就必須用我們自己 的眼睛 。 美國(guó)著名學(xué)習(xí)專家愛德加戴爾1946 年提出學(xué)習(xí)金字塔的。形象地顯示在 兩周以后平均學(xué)習(xí)保持率的多少。 聽講-5% 閱讀-20% 多感官接觸知識(shí)-30% 交流 合作 討論 -50% 自主探究 獲得知識(shí)-70% 教別人掌握知識(shí)-90% 發(fā)展反思：制定目標(biāo)努力執(zhí)著 教師在專業(yè)發(fā)展中，進(jìn)行發(fā)展反思，制定發(fā)展目標(biāo)。 教師在目標(biāo)實(shí)施中，進(jìn)行發(fā)展反思，分析目標(biāo)的可行性，以確保目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。 在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，有失敗，也有成功；有痛苦，更有歡樂。只要堅(jiān)持不斷的反思和執(zhí)著的努力，最后一定會(huì)獲得

40、成功。 （4）把崗位作為一種挑戰(zhàn) 新課程下的課堂教學(xué) 事實(shí)層面的“教什么” 技術(shù)層面的“怎么教” 價(jià)值層面的“為什么” 改革是內(nèi)容與形式上的選擇。“教什么”是教 學(xué)內(nèi)容的選擇，“怎么教”是教學(xué)方法的選擇。 教學(xué)內(nèi)容的改革是比教學(xué)方法改革更強(qiáng)烈、 更重大的改革 。 事實(shí)層面的“教什么” 國(guó)家課程的校本開發(fā)。 課程標(biāo)準(zhǔn)不動(dòng)，基本結(jié)構(gòu)不改。動(dòng)的是讓教材 更符合實(shí)際，改的是讓教材更適合學(xué)生。 一是備教材，把握難點(diǎn)和重點(diǎn)； 二是備學(xué)生，關(guān)注盲點(diǎn)和興奮點(diǎn)。 不是重新編一套教材，而是對(duì)課程的二次開發(fā)，使國(guó)家課程更適合學(xué)校和學(xué)生，適合才是最好的、 最有效的。校本課程的獨(dú)立開發(fā)。 可以是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)特色的特色課程開發(fā)； 也可以是符合學(xué)生需求的個(gè)性化課程開發(fā)。 最常見的是，教師在課堂里開發(fā)的微型課程，他們不是類似數(shù)學(xué)、物理那樣的國(guó)家課程，而是從微型教材入手，對(duì)國(guó)家課程的一種補(bǔ)充和完善。 技術(shù)層面的“怎么教” 課堂教學(xué)的有效性。 知識(shí)的儲(chǔ)存與提取，貫穿學(xué)習(xí)、教學(xué)的整個(gè)過 程。 教學(xué)的有效性體現(xiàn)在： 效果 儲(chǔ)存知識(shí)的能力。 效用 提取知識(shí)的本領(lǐng)。 效益 儲(chǔ)存知識(shí)與提取知識(shí)的綜合考慮。 正確處理好課堂教學(xué)的五個(gè)關(guān)系。 教育與教學(xué) 課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主要陣地，發(fā)揮課程和學(xué)科的育人功能是課堂教育的靈魂，是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的基礎(chǔ)