論述類(lèi)文本：篩選整合文中信息 高考現(xiàn)代文閱讀重難點(diǎn)分類(lèi)知識(shí)點(diǎn)寶典 （全國(guó)通用）

高考現(xiàn)代文閱讀之論述類(lèi)文本重難點(diǎn)講解----篩選整合文中信息知識(shí)點(diǎn)詳解【內(nèi)容理解】該考點(diǎn)對(duì)學(xué)生的要求是能在閱讀過(guò)程中進(jìn)行“篩選并整合”?！昂Y選”就是能在閱讀復(fù)雜文本時(shí)提取出有效解題信息，淘汰掉無(wú)效解題信息；“整合”就是能根據(jù)題意把篩選出來(lái)的信息進(jìn)行有必要的提煉、重組、概括，使之條理化。而篩選整合的對(duì)象——“文中的信息”，主要包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。此外，也會(huì)有少量對(duì)觀點(diǎn)的支撐語(yǔ)句需要考生在閱讀做題時(shí)去進(jìn)行篩選、整合。【技巧分析】做篩選局部重要信息題的技巧技巧一：準(zhǔn)確審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍在論述類(lèi)文本閱讀三道選擇題中，只有這道局部信息篩選題的審題顯得尤為重要。因?yàn)轭}干既是篩選的標(biāo)準(zhǔn)，又是確定篩選范圍的依據(jù)。題干所在的位置前后，往往就是信息最密集的地方。因此，必須認(rèn)真審讀題干，以明確篩選標(biāo)準(zhǔn)，確定篩選范圍。技巧二：注意語(yǔ)言標(biāo)志讀文是解題的基礎(chǔ)，只有認(rèn)真閱讀，才能把握文章的內(nèi)容。閱讀時(shí)，首先給文章的段落標(biāo)上序號(hào)，以便答題時(shí)能根據(jù)題目中提到的“某一段”迅速找到這一段。其次，要注意一些語(yǔ)言標(biāo)志(不妨給它們打上著重號(hào))，這些語(yǔ)言標(biāo)志如下：詞語(yǔ)方面，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)諸如“之所以……是因?yàn)椤薄安坏摇薄爸挥小拧薄半m然……但是……”“……不僅如此……”等等，借助這些關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，可以辨明各個(gè)分句之間的意義關(guān)系，以及意思側(cè)重點(diǎn)所在；副詞有“同時(shí)”“另外”“還”“也”，這些詞表示不能只限于前面或后面的意思，要追溯下文或上文的意思，“更”則表示意思的進(jìn)一層；表示順序的詞語(yǔ)有“首先，其次，再次”“第一，第二，……”“一方面……另一方面……”“這是其一”“其二”，這些詞語(yǔ)往往是列舉理由或事實(shí)的；舉例性的詞語(yǔ)有“例如”“如”，表明這些詞的前面是觀點(diǎn)，后面是例子；解說(shuō)性的詞語(yǔ)有“換句話(huà)說(shuō)”“也就是說(shuō)”“所謂”“即”“說(shuō)得正確些”，表明前后意思相同；概括性的詞語(yǔ)有“總而言之”“綜上所述”“總之”“因此”，表明下文是總結(jié)的話(huà)，是文章(或段落)的結(jié)論(或觀點(diǎn))所在。句子方面，主要是注意那些能揭示文章(或段落)主旨的語(yǔ)句，這些語(yǔ)句往往是文章的開(kāi)頭句，各段的首括句，篇末(或段末)的總結(jié)句，過(guò)渡句，設(shè)問(wèn)句，反問(wèn)句。另外還有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，分號(hào)——表示前后是并列關(guān)系(意思相對(duì)或相反)，冒號(hào)——提示下文或小結(jié)上文，破折號(hào)——解釋的作用。真題重現(xiàn)（2020·江蘇·高考真題）閱讀材料，完成下面小題。在博物館暫時(shí)不能開(kāi)門(mén)迎接觀眾的時(shí)期，博物館線上展覽和網(wǎng)絡(luò)直播一時(shí)間大熱起來(lái)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，博物館借網(wǎng)絡(luò)直播由“窄播”到“廣播”，多渠道讓文物“火”起來(lái)，繼而“活”起來(lái)，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢(shì)。觀眾到博物館來(lái)的傳統(tǒng)參觀方式，受到時(shí)間、空間等因素的限制，博物館日觀眾量畢竟有限，且外地觀眾的經(jīng)常性參觀也較難實(shí)現(xiàn)。而博物館網(wǎng)絡(luò)直播觀看數(shù)量動(dòng)輒上百萬(wàn)，實(shí)現(xiàn)了博物館文化的廣泛傳播，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)量也直線上升。一場(chǎng)優(yōu)秀的博物館直播絕非一日之功。網(wǎng)絡(luò)直播要懂得運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，充分考慮受眾特別是年輕受眾的心理需求。西安碑林博物館“國(guó)寶深夜脫口秀”的走紅，關(guān)鍵就在于抓住了受眾心理，講觀眾聽(tīng)得懂、感興趣的故事。直播本身沒(méi)有一定模式，沒(méi)有固定臺(tái)詞，沒(méi)有彩排，網(wǎng)友的問(wèn)題五花八門(mén)，這對(duì)主播的文化積淀及知識(shí)積累提出了更高要求，因此“專(zhuān)家型主播”往往更受歡迎。另外，吸引眼球的宣傳營(yíng)銷(xiāo)也能錦上添花。“三星堆重量級(jí)神秘國(guó)寶首度亮相”“敦煌壁畫(huà)臨摹現(xiàn)場(chǎng)揭秘”等都在直播開(kāi)始前吊足了觀眾胃口。近期的博物館直播效果不錯(cuò)，有效地拉近了博物館與公眾的距離，讓公眾在家就可以領(lǐng)略?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，博物館直播也并非因疫情影響而臨時(shí)興起，而是近些年博物館信息化發(fā)展成果的一次集中體現(xiàn)。可以預(yù)見(jiàn)，隨著智慧博物館的深入建設(shè)，VR5G等新技術(shù)的發(fā)展，將會(huì)有越來(lái)越多的博物館加入這一模式。（選自黃洋《博物館直播大熱的冷思考》，有刪改）17．文中“窄播”和“廣播”分別指什么？18．優(yōu)秀的博物館直播需要哪些條件？19．博物館直播有哪些意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?7．到博物館來(lái)的傳統(tǒng)參觀方式；博物館網(wǎng)絡(luò)直播。

18．運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，充分考慮受眾心理需求；主播要有深厚的文化積淀及廣博的知識(shí)；吸引眼球的宣傳營(yíng)銷(xiāo)。

19．打破實(shí)體博物館時(shí)間、空間等因素的制約，拉近與公眾的距離；多渠道讓文物“火”起來(lái)和“活”起來(lái)；提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)量；智慧博物館的模式代表了新趨勢(shì)?！窘馕觥?7．本題考查提取、篩選、整合信息的能力。從題干“文中‘窄播’和‘廣播’分別指什么”看具體考查了理解詞語(yǔ)指代內(nèi)容的能力。理解詞語(yǔ)的方法主要有：（1）聯(lián)系上下文。如果是一個(gè)句子中的詞語(yǔ)，應(yīng)該遵循“詞不離句”的原則來(lái)理解，聯(lián)系上下文字找出其正確解釋。（2）結(jié)合生活實(shí)際理解。有些詞語(yǔ)與我們的生活密切相關(guān)，借助生活經(jīng)驗(yàn)理解詞語(yǔ)這是一種很好的方法。（3）找近義詞、說(shuō)反義詞、換詞語(yǔ)等方法理解詞語(yǔ)。運(yùn)用已有的知識(shí)解決一些詞語(yǔ)的理解，即通過(guò)具體可感的詞語(yǔ)進(jìn)行換詞，可以大體明白詞語(yǔ)的含義。（4）拆分法。詞語(yǔ)一般是由幾個(gè)字組合而成的，我們可以先把詞先拆開(kāi)理解，再把意思合起來(lái)就可以組合出詞語(yǔ)的含義。（5）看修辭義。比如比喻象征義、雙關(guān)義等等。本題使用方法（1）即可。首先找到答題區(qū)間，在開(kāi)頭部分，涉及前兩段：在博物館暫時(shí)不能開(kāi)門(mén)迎接觀眾的時(shí)期，博物館線上展覽和網(wǎng)絡(luò)直播一時(shí)間大熱起來(lái)。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代博物館界網(wǎng)絡(luò)直播實(shí)現(xiàn)有“窄播”到“廣播”，多渠道讓文物“火”起來(lái)，繼而“活”起來(lái)，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢(shì)。然后結(jié)合題干進(jìn)一步縮小加以理解分析：顯而易見(jiàn)關(guān)鍵句為“在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代博物館界網(wǎng)絡(luò)直播實(shí)現(xiàn)有‘窄播’到‘廣播’”，從中提出“廣播”的指代內(nèi)容為“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代博物館界網(wǎng)絡(luò)直播”，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活不難理解“窄播”的內(nèi)容應(yīng)該是參觀博物館時(shí)聆聽(tīng)導(dǎo)播所講的內(nèi)容，即“到博物館來(lái)的傳統(tǒng)參觀方式”。18．本題篩選并整合文中信息的能力。（1）整體閱讀所給材料。把握文章涉及材料的內(nèi)容要點(diǎn)，即明確文中透露的信息點(diǎn)。（2）根據(jù)題干要求，對(duì)照語(yǔ)言材料進(jìn)行搜索閱讀，查找與題干相對(duì)應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)?，篩選所需信息。首先提取篩選出有用信息（答題區(qū)間）：信息源在倒數(shù)第二段。然后分別提取信息歸納整合出答案：從“一場(chǎng)優(yōu)秀的博物館直播絕非一日之功。網(wǎng)絡(luò)直播要懂得運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，充分考慮受眾特別是年輕受眾的心理需求”中提取出答案（1）用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，充分考慮受眾心理需求。從“直播本身沒(méi)有一定模式，沒(méi)有固定臺(tái)詞，沒(méi)有彩排，網(wǎng)友的問(wèn)題五花八門(mén)，這對(duì)主播的文化積淀及知識(shí)積累提出了更高要求，因此‘專(zhuān)家型主播’往往更受歡迎”中提取出（2）“主播要有深厚的文化積淀及廣博的知識(shí)”。從“另外，吸引眼球的宣傳營(yíng)銷(xiāo)也能錦上添花”得出最后一點(diǎn)“吸引眼球的宣傳營(yíng)銷(xiāo)”。19．本題考查學(xué)生篩選、整合、梳理探究作品中重要內(nèi)容的能力。做這種題，通常需要先整體把握文意，獲取作者的觀點(diǎn)或態(tài)度；然后根據(jù)題干要求進(jìn)行梳理和探究，最后用簡(jiǎn)潔明了的文字進(jìn)行歸納和概括。信息源在第二段和最后一段：從“在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，博物館借網(wǎng)絡(luò)直播由“窄播”到“廣播”，多渠道讓文物“火”起來(lái)，繼而“活”起來(lái)，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢(shì)。觀眾到博物館來(lái)的傳統(tǒng)參觀方式，受到時(shí)間、空間等因素的限制，博物館日觀眾量畢竟有限，且外地觀眾的經(jīng)常性參觀也較難實(shí)現(xiàn)”中提取出：打破實(shí)體博物館時(shí)間、空間等因素的制約。從“近期的博物館直播效果不錯(cuò)，有效地拉近了博物館與公眾的距離，讓公眾在家就可以領(lǐng)略?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化”“多渠道讓文物“火”起來(lái)，繼而“活”起來(lái)，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢(shì)”“實(shí)現(xiàn)了博物館文化的廣泛傳播，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)量也直線上升”中提煉出：拉近與公眾的距離，多渠道讓文物“火”起來(lái)和“活”起來(lái)，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)量。從“可以預(yù)見(jiàn)，隨著智慧博物館的深入建設(shè)，VR5G等新技術(shù)的發(fā)展，將會(huì)有越來(lái)越多的博物館加入這一模式”中得出：智慧博物館的模式代表了新趨勢(shì)?！军c(diǎn)睛】論述類(lèi)文本閱讀?？伎键c(diǎn)梳理1．理解文中重要句子的含意重要句子一般是那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句或內(nèi)容深?yuàn)W的句子或者對(duì)理解文章內(nèi)容起關(guān)鍵作用的句子。解題方法：（1）一般情況下：考生通過(guò)分析句子結(jié)構(gòu)，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，即可準(zhǔn)確解題。（2）若句子意思比較含蓄，則可采用“還句入文”法，將考查的語(yǔ)句放到具體的語(yǔ)境中去分析，并特別注意其與上下文的關(guān)系。2．篩選并整合文中信息（1）整體閱讀語(yǔ)言材料。把握語(yǔ)言材料的內(nèi)容要點(diǎn)，即明確文中透露的信息點(diǎn)。（2）根據(jù)題干要求，對(duì)照語(yǔ)言材料進(jìn)行搜索閱讀，查找與題干相對(duì)應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)危Y選所需信息。（3）將題干、選項(xiàng)、信息源進(jìn)行對(duì)照和比較，鑒別真?zhèn)涡畔ⅰＨ?、?xí)題演練（2022·山東·濰坊七中模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從遠(yuǎn)古神農(nóng)氏開(kāi)始，中華先祖就開(kāi)始種稻、黍、稷、麥、菽五谷為食，制耒耜勞作工具為耕，種麻紡線成布為衣，磨制器物為家什，完成了從山上狩獵、水中漁獵到定居生活的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從蒙昧到文明的過(guò)渡，開(kāi)啟了農(nóng)耕文明之先河，這為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了深厚的滋養(yǎng)。農(nóng)耕文明是世界上存在最為廣泛的文化集成，是集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)農(nóng)耕文明集中升華了億萬(wàn)民眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反映了中華民族對(duì)人與自然之間關(guān)系、規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。農(nóng)耕文明不僅包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，還包括相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的思想觀念、生活禮俗、民族心理等文化形態(tài)。從中國(guó)特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)，到豐富多彩的民間藝術(shù)：從父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，無(wú)一不是中華農(nóng)耕文明的鮮明標(biāo)簽和重要表現(xiàn)。農(nóng)耕文明不僅直接影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還間接影響并塑造了中華文化的個(gè)性和特質(zhì)。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，中華農(nóng)耕文明與儒家文化及其他文化經(jīng)過(guò)不斷碰撞融合，形成了天人合一、以人為本、家國(guó)一體、天下為公、大同世界、和諧向善、誠(chéng)信包容、尊尊親親等獨(dú)特的文化內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵早已滲透進(jìn)中國(guó)社會(huì)的方方面面，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般影響著中國(guó)人的生產(chǎn)生活。“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！薄芭d文盛禮樂(lè)，偃武息氓黎。”……品味著這些古老的歌謠，我們仿佛看到一幅綿延千年的農(nóng)耕文明演變圖景。在城市文明、工業(yè)文明快速發(fā)展的當(dāng)代，古老的農(nóng)耕文明并沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而愈發(fā)彰顯出獨(dú)到的價(jià)值和無(wú)窮的魅力。農(nóng)耕文明不僅是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫(kù)。因此，我們必須將其更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。一方面，要善待歷史的饋贈(zèng)，切實(shí)發(fā)掘好、保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，積極培育鄉(xiāng)土文化人才，支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族，文化、民間文化等傳承發(fā)展：另一方面，要積極運(yùn)用現(xiàn)代文明的價(jià)值理念去滋養(yǎng)農(nóng)耕文明，推動(dòng)農(nóng)耕文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。（節(jié)選自《傳承千年余韻，凝聚文明之光——中華農(nóng)耕文明發(fā)展歷程速覽》）材料二：人的清靜性格的形成，離不開(kāi)農(nóng)耕文明的熏陶。自然本質(zhì)是清靜的，長(zhǎng)期自然清靜環(huán)境的熏陶，必然有助于清靜性格的形成。而清靜對(duì)發(fā)展又具有重要意義。老子說(shuō)：“清靜為天下正。”農(nóng)耕文明也有利于培育一個(gè)人的節(jié)儉性格。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量較多地取決于自然的特點(diǎn)和規(guī)律，而大自然的供給總是有限量的，這對(duì)浪費(fèi)必然是一種約束，會(huì)促使人在行為上更崇尚節(jié)儉。人性中質(zhì)樸性格的形成，也離不開(kāi)農(nóng)耕文明的熏陶。大自然的樸實(shí)無(wú)華和厚重，必然更有利于養(yǎng)成人性的質(zhì)樸厚道。農(nóng)耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的神秘性和無(wú)私性，也為敬畏人格的形成提供了自然基礎(chǔ)。留住農(nóng)耕人和培養(yǎng)農(nóng)耕人，關(guān)鍵要在鄉(xiāng)村形成人才、土地、資金、產(chǎn)業(yè)匯聚的良性循環(huán)。為此，要把鄉(xiāng)村人才振興納入重要議事日程。一是要激活現(xiàn)有本地鄉(xiāng)土人才，充分發(fā)揮本地鄉(xiāng)土人才示范帶動(dòng)作用：二是要采取有效措施積極鼓勵(lì)大學(xué)生到農(nóng)村就業(yè)，要把一些高學(xué)歷、懂技術(shù)、愛(ài)農(nóng)業(yè)、在農(nóng)村能留得住的人才吸引到農(nóng)村來(lái)；三是要發(fā)揮好新鄉(xiāng)賢作用，激勵(lì)鄉(xiāng)村成功人士致富思源，回報(bào)桑梓，積極投身家鄉(xiāng)建設(shè)；四是要進(jìn)一步加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育。鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體。新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，重視鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，也留住鄉(xiāng)愁。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，完全可以保留村莊原始風(fēng)貌，慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。要進(jìn)一步加大對(duì)古鎮(zhèn)、古村落、民族村寨、文物古跡、農(nóng)業(yè)遺跡的保護(hù)力度。鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求，對(duì)此，我們要把保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代展現(xiàn)新魅力和新風(fēng)采。（節(jié)選自《鄉(xiāng)村全面振興，必須守住農(nóng)耕文明之魂》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中華農(nóng)耕文明與以儒家文化為代表的各類(lèi)文化不斷碰撞，進(jìn)而造就出精耕細(xì)作式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，形成內(nèi)涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)旨在重振農(nóng)耕文明，既要傳承保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，也要運(yùn)用現(xiàn)代文明價(jià)值理念推動(dòng)農(nóng)耕文明創(chuàng)新性發(fā)展。C．新農(nóng)村建設(shè)要加大農(nóng)耕人的培養(yǎng)和引進(jìn)力度，在鄉(xiāng)村人才振興中，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育，培養(yǎng)人們正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。D．實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，既要在村莊建設(shè)上能留住鄉(xiāng)愁，也要保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用好鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化能夠傳承下去。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．與原始漁獵生活相比，農(nóng)耕生產(chǎn)代表了更為先進(jìn)的生產(chǎn)力，是社會(huì)發(fā)展的一大進(jìn)步。B．在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，中華民族傳承幾千年的農(nóng)耕文明自然受到工業(yè)文明的沖擊。C．現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)推行的綠色、科學(xué)發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明孕育的內(nèi)斂式生活方式如出一轍。D．兩則材料之中都涉及要傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，并賦予其新時(shí)代內(nèi)涵的相關(guān)內(nèi)容。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不符合農(nóng)耕文明特征的一項(xiàng)是（

）A．男耕女織 B．耕讀傳家 C．南稻北粟 D．機(jī)動(dòng)性強(qiáng)4．根據(jù)材料一的內(nèi)容，給“農(nóng)耕文明”下定義，不超過(guò)80個(gè)字。5．在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，為什么還要守住農(nóng)耕文明之魂？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（2022·山東省莒南第一中學(xué)高三開(kāi)學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書(shū)中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個(gè)幻覺(jué)，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過(guò)了十來(lái)處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一處林子。搶過(guò)林子背后，才見(jiàn)一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自付這一定是蔣門(mén)神了。轉(zhuǎn)到門(mén)前綠欄桿，才看見(jiàn)兩把銷(xiāo)金旗上寫(xiě)著“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。西方小說(shuō)往往離開(kāi)人物，從另一視角描寫(xiě)環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁(yè)篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者也無(wú)從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡。《水滸傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫(xiě)月臺(tái)上梁中書(shū)看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見(jiàn)這等好漢廝殺；將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙：“一段寫(xiě)滿(mǎn)教場(chǎng)眼晴都在兩人身上，卻不知作者眼晴乃在滿(mǎn)教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿(mǎn)教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼晴不覺(jué)在兩人身上。”流動(dòng)視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。楊志比武的描寫(xiě)，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫(xiě)，要在復(fù)雜中求專(zhuān)注，千頭萬(wàn)緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書(shū)遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬(wàn)縷。行文沒(méi)有讓梁中書(shū)輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門(mén)和三闖南門(mén)的過(guò)程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿(mǎn)城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類(lèi)型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲(chóng)復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫(xiě)翰林院一位官員從征伊梨，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫(xiě)法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。（摘編自楊義《中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。B．西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)，敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。C．如果流動(dòng)視角采取圓形軌跡展開(kāi)，敘事者和主要人物的視角有時(shí)并不一致。D．紀(jì)昀通過(guò)內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識(shí)流動(dòng)，賦予了故事深度心理功能。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。B．文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。C．文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別。D．除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．視角的流動(dòng)既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。B．選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希望達(dá)到的敘述效果相關(guān)。C．相較于長(zhǎng)篇作品，筆記小說(shuō)短小精悍，在采用流動(dòng)視角或復(fù)眼映視式視角敘事時(shí)，更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能。D．《紅樓夢(mèng)》“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)采用流動(dòng)視角，既寫(xiě)“眾人見(jiàn)黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗”，又寫(xiě)黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。（2022·河南·光山一中模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人工智能越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，有一個(gè)現(xiàn)象曾令翻譯工作者沮喪、令旁觀者雀躍：機(jī)器已經(jīng)可以通過(guò)“深度學(xué)習(xí)”不斷提高智能。人們預(yù)測(cè)：有一天，人工智能通過(guò)不斷地“深度學(xué)習(xí)”，也可以完成高質(zhì)量翻譯工作。姑且不論人工智能是否可以完成高水平翻譯，我想就“深度學(xué)習(xí)”提出一些思考。作為譯者，人——而非機(jī)器——也需要“深度學(xué)習(xí)”。譯者往往被想象成靜止的、具有固定“水平”的人。我的意見(jiàn)是：正相反。譯者的每次翻譯都是一次挑戰(zhàn)，一種自我提升，是一個(gè)“深度學(xué)習(xí)”的過(guò)程。這是翻譯的美妙之處，也是翻譯更接近手工藝者和藝術(shù)家的地方。十余年前，我受委托將《論語(yǔ)》翻譯成法語(yǔ)。之前，我翻譯過(guò)《李白詩(shī)選》，但完整翻譯《論語(yǔ)》對(duì)我來(lái)說(shuō)依然是非常巨大的挑戰(zhàn)。在這種情況下，我漸漸明白了譯者“深度學(xué)習(xí)”的必要性。在大部分情況下，如果沒(méi)有專(zhuān)家的細(xì)致指導(dǎo)，讀《論語(yǔ)》寸步難行。尤其是，在歷史的長(zhǎng)河中，各種各樣的闡釋相互疊加，一句原文有多種解釋。而在最后的翻譯定稿中，即便譯者可以在注釋中加入其他解釋?zhuān)囊仓荒苓x用一種。這要求譯者在統(tǒng)一語(yǔ)氣、文風(fēng)、思想、上下邏輯等基礎(chǔ)上，最終負(fù)責(zé)任地使用一種解釋?zhuān)⒂猛庹Z(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)。因此，翻譯《論語(yǔ)》，首先要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，把各種版本都拿來(lái)讀。在字里行間看出一段一段的基本含義，直到一種能夠說(shuō)服自己的意義從中浮現(xiàn)。這是一種歷史的穿越，需讓各個(gè)時(shí)代的解釋像地質(zhì)層般清晰展現(xiàn)，然后進(jìn)行挑選，將它們與《論語(yǔ)》文本中一些意義較為淺顯明確、無(wú)需闡釋的語(yǔ)句盡可能“無(wú)縫連接”。換句話(huà)說(shuō)，最能進(jìn)行無(wú)縫連接的解釋?zhuān)谏舷挛闹凶罹哌壿嬓院驼f(shuō)服力，這便是最佳選擇。這是譯者“深度學(xué)習(xí)”的結(jié)果，也是譯者真正的“責(zé)任制”：一個(gè)譯者署名時(shí)，最重要、最需擔(dān)負(fù)的責(zé)任不僅是語(yǔ)言的準(zhǔn)確或語(yǔ)法的正確，更是譯文內(nèi)在邏輯的合理性。多數(shù)情況下，譯者并非真正的“內(nèi)容”專(zhuān)家。老一輩翻譯家，如傅雷，往往與原作者進(jìn)行大量書(shū)信往來(lái)，漸漸弄明白一些不懂的東西；或跟隨一位外國(guó)導(dǎo)師，研究一種思想、一位作者后再進(jìn)行翻譯。這說(shuō)明即便是“業(yè)內(nèi)的專(zhuān)業(yè)譯者”，也要經(jīng)過(guò)“深度學(xué)習(xí)”，只不過(guò)這種“深度學(xué)習(xí)”的過(guò)程，在翻譯之前就已完成。反言之，許多譯本不合格的原因在于人們誤以為翻譯有秘訣，一旦掌握，就什么都可以翻譯。假如有“專(zhuān)業(yè)譯者”，應(yīng)是最善于學(xué)習(xí)——而且是“深度學(xué)習(xí)”——的譯者。所以，譯者越具備謙卑的心態(tài)，就越能夠更好地完成工作；越具備責(zé)任心，在道德和知識(shí)層面勇于擔(dān)當(dāng)，一部譯著的價(jià)值就越高。藝術(shù)大師安格爾曾留下一句神秘的話(huà)，令人回味無(wú)窮：“素描是藝術(shù)的道德?lián)?dāng)。”同樣，翻譯是文化交流的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這對(duì)翻譯工作者提出極高要求，譯者需要不斷進(jìn)行“深度學(xué)習(xí)”，不斷提高自身修養(yǎng)。唯有達(dá)到這一層次后，譯者才能成為真正的媒介和堅(jiān)實(shí)的“橋梁”，成為不同文化的深度學(xué)習(xí)者和“擺渡人”，從而讓讀者感受到文化的博大，以及譯者在當(dāng)今世界中全新的力量。（摘編自董強(qiáng)《讓讀者感受到文化的博大》）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)今，人工智能日趨發(fā)達(dá)，人們預(yù)測(cè)人工智能通過(guò)不斷地“深度學(xué)習(xí)”，也可以完成高質(zhì)量翻譯工作。B．翻譯的美妙之處是，譯者的每次翻譯都是一次挑戰(zhàn)、一種自我提升，也是一個(gè)“深度學(xué)習(xí)”的過(guò)程。C．傅雷等老一輩翻譯家，也有“深度學(xué)習(xí)”，不過(guò)這種“深度學(xué)習(xí)”的過(guò)程，往往在翻譯之前就已完成。D．作者認(rèn)為許多譯本不合格的原因在于譯者缺少責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不精讀原著，過(guò)度使用翻譯的相關(guān)秘訣。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章基于人工智能“深度學(xué)習(xí)”的現(xiàn)象，提出了關(guān)于“深度學(xué)習(xí)”的一些思考。B．文章第三段作者以自己翻譯《論語(yǔ)》為例，論證譯者參考各種譯本的必要性。C．文章以“我的意見(jiàn)是”“多數(shù)情況下”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限定，立論審慎。D．文章最后運(yùn)用類(lèi)比強(qiáng)調(diào)，譯者要有謙卑心和責(zé)任心，要成為不同文化的“擺渡人”。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》成書(shū)以來(lái)，各種各樣的闡釋相互疊加，如果沒(méi)有老師的悉心指導(dǎo)，我們就無(wú)法精通《論語(yǔ)》。B．譯者的知識(shí)水平不能保持固定不變，知識(shí)儲(chǔ)備不能一勞永逸，譯者需要永懷謙卑之心，不斷學(xué)習(xí)充電。C．署名意味著擔(dān)責(zé)，譯者最需擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任不是語(yǔ)言的準(zhǔn)確或語(yǔ)法的正確，而是譯文內(nèi)在邏輯的合理性。D．譯者應(yīng)該是手工藝者和藝術(shù)家，要不斷提高自身知識(shí)水平和道德素養(yǎng)，對(duì)譯本要精益求精、一絲不茍。（2022·河南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿(mǎn)足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r(jià)值與一般價(jià)值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)，審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。康德在《實(shí)踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí)，已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值，亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。審美價(jià)值包含道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美，只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿(mǎn)足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴(lài)于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體，道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。所以，審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語(yǔ)》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍罚瑯?lè)曲名）的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過(guò)觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪?！彼^“思無(wú)邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。（摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》）12．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性，是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過(guò)程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。B．審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方，都是從主體與滿(mǎn)足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。C．審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。D．審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德，當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來(lái)評(píng)價(jià)，由道德領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡到審美領(lǐng)域。13．下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話(huà)闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。B．文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話(huà)語(yǔ)，論述審美主體的美感體驗(yàn)。C．文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制，認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。D．文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話(huà)加以佐證。14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子評(píng)價(jià)樂(lè)曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”，可見(jiàn)樂(lè)曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩(shī)經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。B．唐代杜甫的詩(shī)歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，將憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中，獲得了滿(mǎn)目凄然的審美效果。C．接受美學(xué)認(rèn)為，“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。D．從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。（2022·河南河南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。話(huà)語(yǔ)空間是一個(gè)國(guó)家的話(huà)語(yǔ)權(quán)在國(guó)際上實(shí)施影響力和展現(xiàn)實(shí)力的場(chǎng)域，是一個(gè)國(guó)家在全球話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中的能力和實(shí)力的具體體現(xiàn)。話(huà)語(yǔ)就是說(shuō)話(huà)或所說(shuō)的話(huà)，是人類(lèi)表達(dá)思維、思想的形式。但是，隨著研究的深入，話(huà)語(yǔ)這一概念的內(nèi)涵、外延，不斷擴(kuò)大，逐漸由學(xué)術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到新聞傳播領(lǐng)域，又逐漸擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，擁有了廣泛的社會(huì)意義。我們此處采用廣義上的“話(huà)語(yǔ)”，既指話(huà)語(yǔ)本體，也指被喻化的“實(shí)體話(huà)語(yǔ)”。新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)的話(huà)語(yǔ)空間，包括領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)空間、區(qū)域話(huà)語(yǔ)空間在內(nèi)的宣誓和建構(gòu)都取得了巨大的進(jìn)展。首先是完善了既有的一系列話(huà)語(yǔ)空間范疇。在新時(shí)代，我國(guó)提出“中國(guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)一百年”兩個(gè)國(guó)內(nèi)領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)空間，為國(guó)民提供了國(guó)家復(fù)興的偉大構(gòu)想。此外，在國(guó)內(nèi)區(qū)域話(huà)語(yǔ)空間方面，我國(guó)提出了珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲、環(huán)渤海區(qū)域等一系列的話(huà)語(yǔ)空間范疇。這些概念完善了中國(guó)人民奮斗的話(huà)語(yǔ)空間范疇。在全球話(huà)語(yǔ)空間的建構(gòu)中，也完善了全球的話(huà)語(yǔ)空間范疇系統(tǒng)，提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“區(qū)域共同體”“抗疫共同體”以及“一帶一路”等具有全球性質(zhì)的話(huà)語(yǔ)空間范疇。這些范疇的提出，在既有世界秩序分崩離析之際，及時(shí)進(jìn)行了補(bǔ)缺，適時(shí)地服務(wù)于全球新秩序的建構(gòu)，使中國(guó)成為全球話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的引領(lǐng)者。此外，利用既有的國(guó)際話(huà)語(yǔ)空間，充分發(fā)揮中國(guó)的話(huà)語(yǔ)功能，強(qiáng)化了國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)。我國(guó)充分發(fā)揮話(huà)語(yǔ)空間、話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的引領(lǐng)作用，利用既有霸權(quán)國(guó)家“退群”的有利時(shí)機(jī)，主動(dòng)出擊，有力地打擊了逆全球化勢(shì)力。近年來(lái)，個(gè)別霸權(quán)國(guó)家利用國(guó)內(nèi)優(yōu)先政策，先后退出許多國(guó)際組織，妄圖制造混亂，重構(gòu)、制衡世界秩序，讓出了大量的國(guó)際話(huà)語(yǔ)空間，為我國(guó)國(guó)家話(huà)語(yǔ)空間的拓展提供了良機(jī)。中國(guó)趁此機(jī)會(huì)主動(dòng)出擊，及時(shí)補(bǔ)缺，強(qiáng)化了中國(guó)的全球話(huà)語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，我國(guó)還主動(dòng)加入了一些新成立的區(qū)域話(huà)語(yǔ)空間組織，比如“二十國(guó)集團(tuán)組織”，促進(jìn)了我國(guó)話(huà)語(yǔ)空間體系的建構(gòu)。我國(guó)還開(kāi)拓了許多新的領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)空間和區(qū)域話(huà)語(yǔ)空間。比如，在地理空間上建立了“上海合作組織”“瀾滄江—湄公河合作組織”“金磚國(guó)家合作組織”等；在金融貨幣領(lǐng)域建立了“亞洲投資銀行”以及石油期貨人民幣結(jié)算系統(tǒng)，正逐漸擺脫以美元、英鎊等為結(jié)算貨幣的控制；在近地空間和外太空領(lǐng)域，中國(guó)成功組建了北斗導(dǎo)航系統(tǒng)，發(fā)射了火星探測(cè)器，大大延伸了中國(guó)的外層空間話(huà)語(yǔ)，增強(qiáng)了中國(guó)的太空話(huà)語(yǔ)權(quán)?？傊聲r(shí)代以來(lái)，我國(guó)采取了一系列新的重大戰(zhàn)略舉措，及時(shí)利用國(guó)際秩序的變化，勇于主動(dòng)出擊，大大拓展了我國(guó)的領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)空間、區(qū)域話(huà)語(yǔ)空間，不但為自身的發(fā)展開(kāi)拓了新的空間，同時(shí)也在全球新秩序的構(gòu)建中起到引領(lǐng)作用，使我國(guó)成為全球話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中的重要力量。（摘編自陳汝?yáng)|《新時(shí)代我國(guó)話(huà)語(yǔ)空間拓展的挑戰(zhàn)與對(duì)策》）15．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與狹義上的“話(huà)語(yǔ)”不同，“話(huà)語(yǔ)空間”中的“話(huà)語(yǔ)”是廣義上的概念，是抽象而模糊的。B．我國(guó)提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等具有全球性質(zhì)的話(huà)語(yǔ)空間范疇，有助于全球新秩序的建構(gòu)。C．我國(guó)一方面利用好既有的國(guó)際話(huà)語(yǔ)空間，同時(shí)又主動(dòng)出擊，適時(shí)拓展新的國(guó)際話(huà)語(yǔ)空間。D．中國(guó)成功組建北斗導(dǎo)航系統(tǒng)，這一新的領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)空間的開(kāi)拓，增強(qiáng)了中國(guó)的太空話(huà)語(yǔ)權(quán)。16．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章對(duì)話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)空間的解釋?zhuān)棺x者對(duì)我國(guó)新時(shí)代以來(lái)的話(huà)語(yǔ)空間有了更好的認(rèn)識(shí)。B．文章闡述了新時(shí)代以來(lái)我國(guó)在領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)空間、區(qū)域話(huà)語(yǔ)空間取得的成就，具有積極意義。C．文章在論證思路上，先引出論題，進(jìn)而詮釋概念，再提出觀點(diǎn)，然后分點(diǎn)論述，最后加以總述。D．文章主要運(yùn)用引證法闡述我國(guó)已成為全球話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中的重要力量，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．話(huà)語(yǔ)空間關(guān)系到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家在全球無(wú)可取代的地位以及在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的實(shí)力。B．在既有世界秩序分裂崩潰之際，我國(guó)及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)缺，完善了全球的話(huà)語(yǔ)空間范疇系統(tǒng)，成為新時(shí)代的引領(lǐng)者。C．霸權(quán)國(guó)家的“退群”行為為我國(guó)加入新成立的區(qū)域話(huà)語(yǔ)空間組織提供了良機(jī)，促進(jìn)了我國(guó)話(huà)語(yǔ)空間體系的建構(gòu)。D．新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)采取相應(yīng)措施，在地理空間上、金融貨幣領(lǐng)域、近地空間和外太空領(lǐng)域都開(kāi)拓了新的話(huà)語(yǔ)空間。（2022·河南·高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。新中國(guó)成立后，中國(guó)電影創(chuàng)作了一批戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史主題的作品，并形成了一種雄渾高亢的審美風(fēng)格，其中的代表就是《冰山上的來(lái)客》。這部電影片長(zhǎng)100分鐘，情節(jié)跌宕起伏，矛盾沖突鮮明，風(fēng)格渾樸自然，樹(shù)立了電影敘事的高度。從敘事的深廣度上看，電影《冰山上的來(lái)客》對(duì)戰(zhàn)斗本身著墨不多，將敘述的重點(diǎn)放在了敵我雙方斗智斗勇，爭(zhēng)取民心凝聚民意之上。這種敘述手法的歷史淵源，我們可以在《左傳》《史記》等作品中看到，它不僅增強(qiáng)了戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面的立體感，更增添了影片的藝術(shù)魅力。影片十分重視人物塑造的敘事功能，沒(méi)有刻意丑化敵人。如阿曼巴依，作為最大的反派，他在看到自己大勢(shì)已去時(shí)，依然一臉平靜地整理衣裝。這一反常態(tài)的表現(xiàn)突出了反面角色的復(fù)雜性格，也深刻地折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和曲折，拓寬了電影的敘事廣度，影片還特意刻畫(huà)了解放軍圍剿敵人時(shí)優(yōu)待俘虜?shù)募?xì)節(jié)，并通過(guò)細(xì)節(jié)體現(xiàn)了更高的善良意志和價(jià)值理想，這增加了《冰山上的來(lái)客》的敘事深度。然而，當(dāng)代部分影視作品的敘事方式趨于扁平化，缺乏敘事的深度與廣度，《八佰》作為當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)影片的典型，大量使用了直接敘事手法，以單純的視覺(jué)刺激促成大腦的簡(jiǎn)單接受，而在視覺(jué)刺激之外的更為宏闊的時(shí)間和空間，則被有意地遺忘了，戰(zhàn)斗的敘述看似有著復(fù)雜的歷史背景，而在處理手法上是高度抽象化的，是剝離了歷史和現(xiàn)實(shí)的。在敘事邏輯性方面，電影《冰山上的來(lái)客》情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，但邏輯清晰結(jié)構(gòu)完整。故事主要講述了三個(gè)層次的矛盾：一是個(gè)人的愛(ài)情沖突，二是軍民之間的隔閡及其消除，三是敵我矛盾，三個(gè)矛盾密切交織在一起，情節(jié)發(fā)展始終不離敵我矛盾沖突這條主線。這種敘述的邏輯，直接反映出創(chuàng)作者思維的深度和對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深度。影片中的情感矛盾在塔吉克族戰(zhàn)士阿米爾和真、假古蘭丹姆之間。若將三人的情感糾葛放在今天為市場(chǎng)操縱的電影生產(chǎn)機(jī)制中，編劇大抵無(wú)法觸及矛盾的后兩層，只會(huì)是呈現(xiàn)單一的矛盾沖突，如將三人的矛盾簡(jiǎn)單處理成三角戀，更有甚者可能試圖以三角戀表達(dá)“人的復(fù)雜”。這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)雖然不會(huì)對(duì)影片的基調(diào)產(chǎn)生負(fù)面影響，但卻是沒(méi)有思想引領(lǐng)意義的。當(dāng)代的電影生產(chǎn)機(jī)制與20世紀(jì)60年代已全然不同，它是一種在市場(chǎng)主導(dǎo)下的電影資源配置方式。市場(chǎng)會(huì)嚴(yán)格遴選能讓資本增值的因素，并讓不合格的因素被淘汰，被遺忘。為了盡快回籠資金，完成資本增值，必然會(huì)生產(chǎn)出大量平面化的、喪失了敘述深度的產(chǎn)品。顯然，以市場(chǎng)為主導(dǎo)的文化生產(chǎn)機(jī)制，無(wú)法生產(chǎn)出表現(xiàn)豐富而深刻的歷史事件的作品，因?yàn)樗馕吨叩耐度氤杀?，更長(zhǎng)的投資時(shí)間，而資金在這種投資循環(huán)中，獲得回報(bào)的不確定因素也會(huì)增加。中國(guó)電影正面臨著前所未有的危機(jī)，當(dāng)然也擁有前所未有的機(jī)遇。而它所需要思考的第一個(gè)問(wèn)題，就是如何認(rèn)識(shí)正在發(fā)生的一切，是不是需要繼續(xù)盲目相信市場(chǎng)對(duì)資源進(jìn)行配置的力量？面對(duì)新的發(fā)展機(jī)遇，中國(guó)電影如何調(diào)整機(jī)制，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)和歷史的需要，是需要進(jìn)一步考慮的問(wèn)題。(摘編自石天強(qiáng)《從敘事方式看當(dāng)代中國(guó)電影的困境》)18．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．作為新中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)主題電影的代表，《冰山上的來(lái)客》在敘事方面樹(shù)立了標(biāo)桿。B．《冰山上的來(lái)客》借鑒了《史記》等史書(shū)的敘事手法，未過(guò)多地描寫(xiě)戰(zhàn)斗本身。C．《八佰》作為當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)影片的典型，一大缺點(diǎn)是使用直接敘事手法的地方太多。D．如果電影生產(chǎn)機(jī)制純以市場(chǎng)為主導(dǎo)，《冰山上的來(lái)客》這樣的佳作很難出現(xiàn)。19．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章把《八佰》與《冰山上的來(lái)客》進(jìn)行對(duì)比，深化了讀者對(duì)電影敘事的理解。B．文章從敘事的深廣度和敘事的邏輯性?xún)蓚€(gè)方面對(duì)《冰山上的來(lái)客》做了評(píng)析。C．文章舉阿曼巴依的例子，論證了優(yōu)秀電影不會(huì)對(duì)反派刻意進(jìn)行丑化的觀點(diǎn)。D．文章通過(guò)對(duì)編劇處理情感糾葛作假設(shè)，指出了市場(chǎng)操縱下的電影生產(chǎn)機(jī)制的不足。20．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A．《左傳》基本不對(duì)戰(zhàn)斗本身進(jìn)行描述，而對(duì)戰(zhàn)斗雙方的謀劃和準(zhǔn)備等描述較多。B．像《冰山上的來(lái)客》那樣多設(shè)置細(xì)節(jié)，能體現(xiàn)正確價(jià)值理念，增加敘事的深度。C．創(chuàng)作表現(xiàn)豐富而深刻的歷史事件的電影成本太高，不合乎我國(guó)的電影生產(chǎn)機(jī)制。D．若繼續(xù)盲目相信市場(chǎng)對(duì)資源進(jìn)行配置的力量，中國(guó)電影的危機(jī)可能會(huì)日趨嚴(yán)重。（2022·四川·瀘縣五中模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。①習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。習(xí)近平總書(shū)記深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義，并將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源，深刻闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力，是我們堅(jiān)定文化自信的力量源泉。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，為中華民族的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精神支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、意志品質(zhì)等不僅承載著先輩們的智慧精髓，更是滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人精神世界的源頭活水。尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是尊重中華民族的歷史根脈與精神追求。拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在2014年文藝工作座談會(huì)上談到德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”，指出當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類(lèi)生活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自“軸心時(shí)代”至今，依然煥發(fā)著生機(jī)活力、從未中斷，究其根源在于其強(qiáng)大的感召力、吸引力和影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其和合共生、天下大同的發(fā)展理念，求同存異、兼容并包的處事方法，在世界文明的歷史進(jìn)程中獨(dú)樹(shù)一幟。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是相較于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等硬實(shí)力而言，是一國(guó)基于文化而具有的凝聚力、生命力與發(fā)展動(dòng)力，以及在國(guó)際文化交流中產(chǎn)生的吸引力和影響力。當(dāng)今，暴力、強(qiáng)權(quán)等硬實(shí)力的比拼不再是解決國(guó)際問(wèn)題與沖突的唯一途徑，主權(quán)國(guó)家之間的博弈不敢也不愿輕易訴諸武力，而是由經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?yàn)槲幕泴?shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。文化軟實(shí)力成為國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要方式，成為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。因此，提升我國(guó)文化軟實(shí)力迫在眉睫，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升國(guó)家文化軟實(shí)力中的作用更是責(zé)無(wú)旁貸、刻不容緩。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根脈與靈魂，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，是推動(dòng)中華文化“走出去”的不竭動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越成為中華民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉，越來(lái)越成為國(guó)家發(fā)展、民族自強(qiáng)的重要支撐，也越來(lái)越成為提升中國(guó)國(guó)際地位必不可少的因素?；诖耍钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，積極主動(dòng)實(shí)施文化“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”，不僅有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛，更有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力、提升國(guó)際地位、傳播中華文化、彰顯中國(guó)形象。⑥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的力量源泉。堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際文化交流日益頻繁，文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，由此引發(fā)的文化霸權(quán)主義與文化安全問(wèn)題日益凸顯。講文化自信，要有充分的理由和充足的底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定文化自信的根本文化資源與力量源泉，它承載著中華民族五千年文明歷史傳統(tǒng)，包含著中華民族最基本的、共同的價(jià)值追求，它不僅是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的根脈和靈魂，也為人類(lèi)文明進(jìn)步、世界文明多元作出了卓越貢獻(xiàn)。⑦要促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極“走出去”至關(guān)重要。一方面，要在執(zhí)中鑒西、貫通中外的實(shí)踐中積極樹(shù)立文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)，積極吸收借鑒國(guó)外一切優(yōu)秀文化，博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄。另一方面，通過(guò)加強(qiáng)自身文化建設(shè)，增強(qiáng)民族文化自信心與自豪感，積極主動(dòng)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）21．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述了中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力，是我們堅(jiān)定文化自信的力量源泉。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要指思想觀念、文化典籍、人文精神、道德規(guī)范、意志品質(zhì)，是當(dāng)代中國(guó)人精神世界的源頭活水。C．古代偉大思想家提出的思想原則，塑造的文化傳統(tǒng)，一直影響著人類(lèi)生活，自“軸心時(shí)代”至今依然煥發(fā)著生機(jī)活力，從未中斷。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既需要在保持獨(dú)特性的同時(shí)吸收世界一切優(yōu)秀文化，又需要加強(qiáng)自身文化建設(shè)，增強(qiáng)民族文化自信心與自豪感。22．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全文圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義展開(kāi)論述，采用總分式結(jié)構(gòu)，條理清晰。B．文章大量使用道理論證，同時(shí)使用少量的事實(shí)論據(jù)，這讓文章論述有理有據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。C．文章反復(fù)提到習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定，有力地證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的價(jià)值意義。D．文章第六段，先亮明本段的觀點(diǎn)：中華優(yōu)秀文化是堅(jiān)定文化自信的力量源泉；接著論述堅(jiān)定文化自信的必要性，再論述了我國(guó)有文化自信的力量源泉；整個(gè)文段采用層進(jìn)式展開(kāi)論述。23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，它是滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人精神世界的源頭活水；如果拋棄它，我們的文化將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。B．當(dāng)今世界解決國(guó)際問(wèn)題與沖突的途徑，已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?yàn)槲幕泴?shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化軟實(shí)力成為了國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要方式。C．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，因此深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛。D．我們要積極主動(dòng)地實(shí)施文化“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”，這有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”有利于提升中國(guó)的國(guó)際地位，彰顯中國(guó)形象。（2022·全國(guó)·高三專(zhuān)題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。顧名思義，中醫(yī)是中國(guó)的醫(yī)學(xué)。它在中國(guó)的土地上遷演數(shù)千年之久，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高，自不必言說(shuō)，但其內(nèi)在精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個(gè)方面。中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是精神。

敬畏天地、順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)倫理與秩序、關(guān)注人事、注重整體、主張和諧，是中國(guó)人一貫的情結(jié)。中醫(yī)早已深深地烙下了中華民族精神的印記?！叭艘蕴斓刂畾馍臅r(shí)之法成”，自當(dāng)順應(yīng)自然，而后可以“長(zhǎng)有天命”。先秦這樣的生命觀，引導(dǎo)了中國(guó)醫(yī)學(xué)的持續(xù)發(fā)展和繁榮。中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生，多與違背自然規(guī)律有關(guān)，與精神情志失調(diào)有關(guān)，于是強(qiáng)調(diào)外慎風(fēng)寒，內(nèi)調(diào)情志；中醫(yī)認(rèn)為治療疾病的關(guān)鍵在于祛除“千般疢難，不越三條”的邪氣，扶助“沖氣以為和”的正氣，于是有了扶正與驅(qū)邪的治則治法。這些，既是醫(yī)學(xué)家專(zhuān)門(mén)提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。中醫(yī)對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命與疾病的認(rèn)知，以及據(jù)此而發(fā)明的治療技術(shù)、養(yǎng)生方法等，凝聚著中國(guó)人獨(dú)有的自然觀念和人文情感，蘊(yùn)涵著中國(guó)人一直持守的思維模式與生命哲學(xué)。中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、化學(xué)，以及詩(shī)歌、辭賦、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等，與中醫(yī)一起構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂。從哲學(xué)角度看，中醫(yī)在其理論構(gòu)建之初，便借助了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀、五行觀、元?dú)庹摚@可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中找到大量的證據(jù)。從技術(shù)角度看，中藥的種植不能不依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和地理知識(shí)，中藥的制劑常常需要借助煉丹術(shù)——傳統(tǒng)化學(xué)的成果，中醫(yī)的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)自然離不開(kāi)天文、歷法乃至數(shù)學(xué)的支持，這也可以從歷代典籍中找到大量的證據(jù)。從學(xué)術(shù)的表達(dá)方式看，中醫(yī)借助了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的眾多形式。現(xiàn)存中醫(yī)古籍的文體有散文式的，也有詩(shī)歌式和辭賦式的?！度裔t(yī)案合刻》中載錄了清代薛生白的一則醫(yī)案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脈數(shù)經(jīng)停，已現(xiàn)虛勞之候……”這是典型的辭賦體，具有東方文化特有的美感。中醫(yī)在其發(fā)展過(guò)程中雖然借助了其他的傳統(tǒng)文化形式，但其本身是獨(dú)立的。首先，中醫(yī)是一種不能被任何其他文化形態(tài)替代的醫(yī)藥學(xué)術(shù)，是一種與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)截然不同的知識(shí)體系。這種唯一的價(jià)值決定了它不僅曾經(jīng)在歷史上呈現(xiàn)過(guò)精彩，也一定會(huì)在人類(lèi)未來(lái)的天空中放射出光輝。再者，中國(guó)傳統(tǒng)思想的的重要內(nèi)容，如陰陽(yáng)觀、五行觀、元?dú)庹摰?，在中醫(yī)的園地里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，這些在現(xiàn)代人眼中已經(jīng)變得陌生的傳統(tǒng)思想，由于中醫(yī)的運(yùn)用而更加豐富、全面、深刻而系統(tǒng)。第三，中醫(yī)的本草學(xué)、方劑學(xué)、針灸學(xué)、制劑學(xué)等專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中相對(duì)獨(dú)立而具有特色的內(nèi)容。中醫(yī)充實(shí)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，延伸與光大著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。中醫(yī)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體，充實(shí)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的、獨(dú)有的，是不可以被其他民族或國(guó)家復(fù)制或嫁接的，是中華民族的文化符號(hào)。（選自徐明《中華民族的一種文化符號(hào)——中醫(yī)》，有刪改）24．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中醫(yī)始終植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，雖遷演數(shù)千年之久，但其內(nèi)在的精神卻是不變的。B．中醫(yī)根據(jù)對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命與疾病的認(rèn)知，發(fā)明了治療技術(shù)、養(yǎng)生方法等。C．《三家醫(yī)案合刻》用辭賦體寫(xiě)就，帶有古代漢語(yǔ)的特征，具有東方文化特有的美感。D．中醫(yī)對(duì)陰陽(yáng)觀、五行觀、元?dú)庹摰人枷氲倪\(yùn)用，使得中國(guó)傳統(tǒng)思想更加豐富、全面、深刻而系統(tǒng)。25．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先提出中心論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面闡述中醫(yī)可以成為我們民族文化符號(hào)的原因。B．文章第二段運(yùn)用引用論證法，是為了證明中醫(yī)的理念是中國(guó)文化精神內(nèi)核的外化，是中華民族精神的反映。C．文章第四段既充分闡述了中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，又肯定了中醫(yī)本身的獨(dú)立性。D．從文化形態(tài)角度看，中醫(yī)吸收與承載了中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在“傳統(tǒng)失落”的今天，這種吸收與承載更顯珍貴。26．下列各項(xiàng)中不屬于中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式緊密聯(lián)系的一項(xiàng)是（

）A．《新修本草》中“丹青綺煥，備庶物之形容”。B．宋代王惟一鑄造用于針灸教學(xué)和考核醫(yī)生的針灸銅人。C．《湯頭歌訣》以七言歌訣的形式加以歸納概括方劑。D．張仲景《傷寒雜病論》確定六經(jīng)分類(lèi)的治療方法。（2022·四川省瀘縣第四中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。西漢武帝時(shí)期，太史令司馬遷綜合先秦各種歷史撰述形式，寫(xiě)成《太史公書(shū)》百三十卷（后人稱(chēng)《史記》），全面奠定了中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)。班固在《漢書(shū)?司馬遷傳》中說(shuō)：“遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛關(guān)，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！边@段評(píng)論提出了關(guān)于史書(shū)敘事的一個(gè)核心話(huà)題，即“善述序事理”，堪為中國(guó)史學(xué)上的千年佳評(píng)。所謂“善述序事理”，是說(shuō)《史記》擅長(zhǎng)在歷史敘述的過(guò)程中總結(jié)事物緣起之因、所獲之果，進(jìn)而揭示期間蘊(yùn)含的“理”。這里的“理”，是“物之固然，事之所以然也”，可以理解為“事物變化之內(nèi)在的法則或規(guī)律”。這種“理”要通過(guò)“事”“物”表現(xiàn)出來(lái)，而“事”與“物”既來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，也依靠于在歷史中求索。在中國(guó)古代，史書(shū)“述序事理”的功能曾受到質(zhì)疑，尤其是在理學(xué)興盛的宋朝，大學(xué)問(wèn)家朱熹甚至認(rèn)為“史是皮外事務(wù)，浸緊要，可以札記問(wèn)人”，由此排斥史書(shū)的說(shuō)理功能；世人也有“經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日而語(yǔ)”之論。其實(shí)，從說(shuō)理的形式上看，經(jīng)學(xué)注重“微言大義”，史學(xué)擅長(zhǎng)“述序事理”，前者是形而上的理性論證，而后者是基于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和闡發(fā)。在《史記》當(dāng)中，“述序事理”的路徑是多樣的，從以下幾個(gè)方面可以見(jiàn)其大概：通過(guò)記載名文的方式讓歷史人物“親自”向讀者說(shuō)理。例如，《秦始皇本紀(jì)》載賈誼《過(guò)秦論》，是把敘事者的身份交給賈誼，讓其“親自”以“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”向讀者解釋秦之驟亡。這樣的敘事方法，令人有置身其境之感，從而深刻體會(huì)到世間道理?！妒酚洝愤€擅長(zhǎng)以“兩兩對(duì)照”的方法將復(fù)雜的歷史形勢(shì)娓娓道來(lái)。例如，把《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本記》對(duì)照著讀，兩人鮮明的個(gè)性差異生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。在這樣的對(duì)照之中，將人物的生平軌跡和成敗得失之“理”闡明，這也是《史記》敘事之“善”的一個(gè)表現(xiàn)。在歷史敘述的過(guò)程中自然而然地闡明一些道理，是《史記》“述序事理”最難能可貴之處。比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，整篇最精彩處在于以千余字寫(xiě)項(xiàng)羽為劉邦所設(shè)鴻門(mén)一宴，借北將項(xiàng)羽優(yōu)柔不決、剛愎白用的個(gè)性刻畫(huà)得淋漓盡致，而同時(shí)以此事作為全篇的轉(zhuǎn)折，也交代了項(xiàng)羽在與劉邦的對(duì)峙中由勝轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵。《史記》之后，中國(guó)古代史書(shū)撰述漸漸形成了重視“述序事理”的思想傳統(tǒng)。但是，在北宋時(shí)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)著名的史學(xué)辯難，其主要爭(zhēng)端在于以“事”為先，還是以“理”為先。歐陽(yáng)修等人認(rèn)為史書(shū)敘事之要義在于繼承、發(fā)揮“春秋筆法”，他在撰修《新唐書(shū)》時(shí)致意于對(duì)忠臣奸佞的褒貶評(píng)判，造成新書(shū)于“事實(shí)”處往往產(chǎn)生疏漏。其實(shí)，班固提出“善述序事理”之論是有其前提的，即彰顯“事理”需建立在“其文直”“其事核”“不虛關(guān)”“不隱惡”的實(shí)錄精神之上。史實(shí)是基礎(chǔ)亦是核心，離開(kāi)了對(duì)史實(shí)的探索，那么史書(shū)中的“事理”就成了空談，文采也會(huì)流于空洞。這是衡量、評(píng)價(jià)古代史書(shū)“述序事理”是否成功的關(guān)鍵所在。（摘編自朱露川《史書(shū)敘事是怎么回事？》）27．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)樗抉R遷撰史樸實(shí)直白，不華麗粗俗，不憑空掩飾，所以班固認(rèn)為他是優(yōu)秀史官。B．《史記》擅長(zhǎng)總結(jié)事物因果，透過(guò)歷史現(xiàn)實(shí)之表象揭曉所其變化的內(nèi)在法則或規(guī)律。C．朱熹認(rèn)為“史”不具備說(shuō)理功能，相對(duì)“經(jīng)”而言，不重要，有疑亦可記錄問(wèn)人。D．司馬遷有時(shí)會(huì)在篇章里會(huì)完全拋棄敘事身份，讓歷史名家親自敘事，將道理說(shuō)清。28．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇從史評(píng)高度開(kāi)宗明義提出話(huà)題，這在全文總分式的結(jié)構(gòu)中起到了提挈的作用。B．文章注重理論分析，從概念詮釋出發(fā)，關(guān)照歷史，深入文本，既有理性又不失形象性。C．作者主要運(yùn)用舉例論證法闡明了“述序事理”的多樣化路徑，條分縷析，重點(diǎn)突出。D．文章結(jié)尾借北宋史學(xué)辯難的例子引出史實(shí)在史書(shū)“述序事理”中的關(guān)鍵的核心地位。29．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《史記》所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)史學(xué)“善序事理”的傳統(tǒng)，對(duì)后世著史思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。B．史與經(jīng)本質(zhì)特征的不同集中體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)注重“微言大義”，史學(xué)擅長(zhǎng)“述序事理”上。C．司馬遷借鴻門(mén)宴的文字?jǐn)⑹觯匀欢坏卣宫F(xiàn)了項(xiàng)羽劉邦盛衰轉(zhuǎn)折關(guān)鍵，史理亦明。D．史書(shū)通過(guò)對(duì)史實(shí)的探索記錄，避免了虛妄空洞，這樣就減少了“文勝質(zhì)則史”的情況。（2022·全國(guó)·高三專(zhuān)題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)”“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作”，不僅指明了中國(guó)考古工作的發(fā)展目標(biāo)與未來(lái)方向，也對(duì)其應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值進(jìn)行了深刻闡釋。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神，做好考古工作，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。中國(guó)考古學(xué)自誕生以來(lái)便肩負(fù)著探究中華文明悠久歷史的重任，同時(shí)也承擔(dān)著增強(qiáng)民族自信心的重任。20世紀(jì)初，中華民族陷入深重災(zāi)難之中，西方列強(qiáng)掌握著軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的優(yōu)勢(shì)，掌控著國(guó)際社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。一些西方學(xué)者通過(guò)對(duì)齊家文化遺址的調(diào)查，提出“中華文化西來(lái)說(shuō)”。20世紀(jì)40年代，夏鼐先生通過(guò)發(fā)掘一座齊家文化墓葬，用地層學(xué)相關(guān)知識(shí)證明了仰韶文化和齊家文化的早晚關(guān)系，攻破了“中華文化西來(lái)說(shuō)”的錯(cuò)誤論斷。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)逐步建立和完善了考古學(xué)科體系，一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)真正做到“延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景”。尤其是“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”“考古中國(guó)”等重大項(xiàng)目的開(kāi)展，使得中華民族的悠久歷史進(jìn)一步明晰。近年來(lái)，良渚、石峁、陶寺、紅山等遺址的一系列重大發(fā)現(xiàn)，將中華民族在古代所創(chuàng)造出的燦爛成就向世人一一展示，不斷證明著中華文明的一脈相承，昭示著中國(guó)是世界上唯一一個(gè)擁有五千年不斷裂文明的國(guó)家。考古學(xué)不斷用實(shí)物資料豐富和建構(gòu)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。中華文明的起源由各地多彩的史前文明逐步融合于中原，形成了多元一體的架構(gòu)。隨著秦漢建立大一統(tǒng)王朝的進(jìn)程，文化格局也從多元一體轉(zhuǎn)變?yōu)橐惑w多樣，并一直沿襲下來(lái)。文獻(xiàn)記載的“四方”“四夷”以及鄰國(guó)來(lái)朝同考古學(xué)很多發(fā)現(xiàn)相互印證，從中使人們看到中華民族自古以來(lái)就具有的海納百川的開(kāi)放氣度?？脊艑W(xué)用活化的遺跡和遺物記錄著文化認(rèn)同和國(guó)家觀念深化的歷史腳步。從考古學(xué)的角度看，這種歷史趨勢(shì)初步形成于夏商周三代，在秦漢時(shí)期得以奠定，突出表現(xiàn)在都城和陵墓等方面。中華文明之所以能夠不斷傳承和發(fā)展，其中一個(gè)重要原因便是歷代王朝對(duì)文化和國(guó)家觀念的認(rèn)同。因此，考古學(xué)不僅要成為發(fā)掘物質(zhì)文化的主力軍，更要為不斷增強(qiáng)民族凝聚力、堅(jiān)定文化自信貢獻(xiàn)力量。習(xí)近平總書(shū)記指出，考古遺跡和歷史文物是歷史的見(jiàn)證，必須保護(hù)好、利用好。作為傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，考古遺跡和歷史文物對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要價(jià)值?？脊胚z跡和歷史文物是不可再生資源，保護(hù)了它們，也就續(xù)寫(xiě)了中華民族的精神和文脈。毫無(wú)疑問(wèn)，各地有不同的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于各地歷史文化內(nèi)涵的解析，都離不開(kāi)考古發(fā)掘和研究工作，對(duì)已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的故宮、殷墟、秦始皇陵兵馬俑、龍門(mén)石窟等遺址來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)其他各類(lèi)考古遺址和遺存來(lái)說(shuō)亦是如此。考古學(xué)不僅要把五千多年的文明內(nèi)涵說(shuō)清楚，也要解決好中華文明根系問(wèn)題，探尋“不斷裂文明”的起源和發(fā)展過(guò)程，從而幫助人們更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，同時(shí)也讓世界了解中國(guó)歷史、了解中華民族精神，從而不斷加深對(duì)今日中國(guó)的認(rèn)知和理解。（摘編自韓國(guó)河《考古工作的重大社會(huì)政治意義》《光明日?qǐng)?bào)》2020年10月19日）30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．考古工作具有重大的社會(huì)政治意義，通過(guò)考古人們才能夠認(rèn)識(shí)和了解中華文明。B．中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系的建立完善，打破了西方學(xué)者“中華文化西來(lái)說(shuō)”的論斷。C．我國(guó)考古工作取得了重大成就，考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源發(fā)展的歷史脈絡(luò)。D．中華文明是“不斷裂文明”，所以歷代王朝都對(duì)文化和國(guó)家觀念表現(xiàn)出了認(rèn)同。31．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇引用總書(shū)記的論述，高屋建瓴指出中國(guó)考古工作的重大意義和努力方向。B．文章基于中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷程和考古發(fā)現(xiàn)，指出了中華文明的悠久歷史和特色。C．文章闡述了考古遺跡和歷史文物的重要價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)該把考古發(fā)掘作為首要工作。D．文章指出，考古工作不僅要探尋中華文明的內(nèi)涵、起源和發(fā)展，也要為當(dāng)下服務(wù)。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．新中國(guó)成立以來(lái)的考古學(xué)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信發(fā)揮了重要作用。B．如果沒(méi)有中國(guó)考古學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和正確認(rèn)知，中華文明起源的神秘面紗就難以揭開(kāi)。C．在佛教傳入中原過(guò)程中，寺院布局仿照漢式傳統(tǒng)而建，能體現(xiàn)宗教對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同。D．中國(guó)有明確文字記載的歷史只有三千余年，對(duì)之前漫長(zhǎng)歷史的探索都要依靠考古學(xué)。（2022·全國(guó)·高三專(zhuān)題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播是當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)的迫切需要。在黨的十九大上，習(xí)近平總書(shū)記提出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的歷史性總結(jié)，也明確了推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)，中國(guó)歷史上的一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時(shí)，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。每個(gè)文化發(fā)展高潮的來(lái)臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)，憑借傳播形式、方法和渠道的創(chuàng)新而彰顯。以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋?zhuān)赖臍v史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、作、打以及故事、舞蹈、美術(shù)，服裝于一體的全新的文藝樣式。當(dāng)時(shí)大都（今北京）聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、演出經(jīng)營(yíng)者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個(gè)具有世界影響力的國(guó)際大都市帶來(lái)空前聲譽(yù)，將這個(gè)歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國(guó)文化中心，實(shí)現(xiàn)了城市特質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)變和跨越。元朝之后經(jīng)過(guò)明、清，北京文化中心地位能夠保持，與這個(gè)城市深厚的文化底蘊(yùn)以及不斷創(chuàng)新的傳播能力密不可分。其他堪稱(chēng)世界文化瑰寶的唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)也是如此，它們既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的碩果。詩(shī)詞曲皆應(yīng)新音樂(lè)而起，戲劇、小說(shuō)、曲藝，則迎合了市民不斷提升的審美需求新變化。新時(shí)代文化的發(fā)展也必然遵循這一規(guī)律。在新技術(shù)、新媒體、新的生活方式共同推動(dòng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新將成為歷史必然。事實(shí)證明，不斷創(chuàng)新才能提高傳播效能，只有創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，才能有效地提高傳統(tǒng)文化的傳承與傳播效能?！爱?dāng)代畢昇”王永民，被譽(yù)為“把中國(guó)帶入信息時(shí)代的人”，他發(fā)明的“五筆字型輸入法”，曾是占主導(dǎo)地位的漢字輸入技術(shù)。但這位漢字信息化的開(kāi)拓者，卻對(duì)漢字未來(lái)抱有深刻的歷史憂(yōu)慮。早在2006年他就在《瞭望》撰文《警覺(jué)提筆忘字和漢字的沙漠化》，指出計(jì)算機(jī)時(shí)代，拼音輸入導(dǎo)致了漢字的形神俱滅。他分析世界各個(gè)文明生死存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出文字是民族文化的核心基石。對(duì)中華民族而言，“沒(méi)有漢字就沒(méi)有中華文化”，就沒(méi)有遼闊地域多民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。他發(fā)明了“數(shù)字王碼”，以簡(jiǎn)便、快捷、易學(xué)、好用的“形碼漢字輸入技術(shù)”來(lái)替代國(guó)人普遍使用的拼音輸入法，但在市場(chǎng)推廣上舉步維艱，最終黯然謝幕。扭轉(zhuǎn)局面的是“中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)大會(huì)”在央視的熱播，它與“中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)”“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”等優(yōu)秀欄目相得益彰，借助央視傳播平臺(tái)，加入時(shí)尚元素，借鑒娛樂(lè)方式，達(dá)到復(fù)蘇漢字漢語(yǔ)的目的。大會(huì)提出的宗旨就是讓冰封在古籍中的文化復(fù)活，讓年輕一代能夠書(shū)寫(xiě)、應(yīng)用、欣賞中華文字之美，理解、體悟其中蘊(yùn)含的人類(lèi)智慧，從而掌握正確的表達(dá)書(shū)寫(xiě)方法，熱愛(ài)漢字。大會(huì)產(chǎn)生的廣泛深遠(yuǎn)影響，遠(yuǎn)超設(shè)計(jì)者的預(yù)期。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺(tái)，給文化傳播創(chuàng)新提供了更多機(jī)會(huì)。擔(dān)負(fù)起傳播創(chuàng)新是歷史責(zé)任，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)過(guò)程中應(yīng)肩負(fù)起更多的歷史使命，而相應(yīng)的制度建設(shè)也應(yīng)適應(yīng)新形勢(shì)，為文化傳播者利用網(wǎng)絡(luò)提供更多的機(jī)會(huì)和條件。此外，還要建立科學(xué)的考評(píng)認(rèn)證機(jī)制，建立培育、激勵(lì)創(chuàng)新人才輩出的機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)術(shù)力量利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性，使更多既有深厚傳統(tǒng)文化功底又掌握現(xiàn)代傳播手段的文化人才能夠脫穎而出，尊重保護(hù)創(chuàng)新者的合法權(quán)益，維護(hù)品牌的品質(zhì)，使之發(fā)揮更大作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，可以使民眾得到文化滋養(yǎng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的基石更加穩(wěn)固。這是衡量創(chuàng)新是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，也是最終目的。（摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》）33．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義的過(guò)程，它依賴(lài)于傳統(tǒng)文化的傳播渠道、形式、方法的不斷創(chuàng)新。B．明、清時(shí)期，北京文化中心的地位能夠保持，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)得以繁榮，這離不開(kāi)傳統(tǒng)文化傳播方式的不斷創(chuàng)新。C．王永民發(fā)明的“數(shù)字王碼”盡管簡(jiǎn)便、快捷、易學(xué)、好用，但由于缺乏創(chuàng)新，其無(wú)法在市場(chǎng)上得到推廣，最終黯然謝幕。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新的歷史責(zé)任應(yīng)由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者承擔(dān)，國(guó)家應(yīng)在相應(yīng)的制度建設(shè)方面為其提供機(jī)會(huì)和條件。34．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭引用習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)，證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效傳播的重要性，同時(shí)也引出了傳播創(chuàng)新的話(huà)題。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，這是在充分總結(jié)元雜劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。C．文章第四段運(yùn)用對(duì)比論證的方法，列舉“數(shù)字王碼”和“中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)大會(huì)”的例子，論證了創(chuàng)新對(duì)于提高傳播效能的作用。D．文章基本按照“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的邏輯思維順序，分析了通過(guò)文化傳播的創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的問(wèn)題。35．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)新”的一項(xiàng)（

）A．故宮博物院利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)出“掌上故宮”“每日故宮”“故宮展覽”等APP。B．字節(jié)跳動(dòng)啟動(dòng)“國(guó)風(fēng)計(jì)劃”，在今日頭條上增設(shè)“國(guó)風(fēng)頻道”。C．陌陌直播以“直播+”的方式賦能非遺傳統(tǒng)文化，使其煥發(fā)新生。D．近日，國(guó)家圖書(shū)館舉辦“中華傳統(tǒng)文化典籍保護(hù)傳承大展”。（2022·江西省豐城中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題?！稘h書(shū)》敘事，多收入歷史人物文辭，成為一大特點(diǎn)。清人趙翼《廿二史札記》卷二有“《漢書(shū)》多載有用之文”條，其論曰：“晉張輔論《史》《漢》優(yōu)劣，謂司馬遷敘三千年事惟五十馀萬(wàn)言，班固敘二百年事乃八十馀萬(wàn)言，以此分兩人之高滅。然有不可以是為定評(píng)者，蓋遷喜敘事，至于經(jīng)術(shù)之文，干濟(jì)之策，多不收入，故其文簡(jiǎn)。固則于文字之有關(guān)于學(xué)問(wèn)，有系于政務(wù)者，必一一載之，此其所以卷帙多也?！弊浴妒酚洝贰稘h書(shū)》先后問(wèn)世，探討“史漢優(yōu)劣”、比較“史漢高下”成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)久論不衰的問(wèn)題，論者或甲班乙馬，揚(yáng)馬抑班，或在詳細(xì)分析《史》《漢》敘事特點(diǎn)后提出不得以繁簡(jiǎn)定史之優(yōu)劣的觀點(diǎn)。趙翼此論進(jìn)一步從載文的角度駁斥張輔之論，他以《漢書(shū)》各傳與《史記》比對(duì)，認(rèn)為那些《史記》所無(wú)而《漢書(shū)》增載者“皆系經(jīng)世有用之文”，又指出《漢書(shū)》于漢武帝以后諸傳也“多載有用章疏”，由此得出結(jié)論：“總計(jì)《漢書(shū)》所載文字皆有用之文?！薄稘h書(shū)》載文入史，有其遵循的準(zhǔn)則，而趙翼頗能體會(huì)并揭示出撰述者的匠心。以關(guān)于賈誼、東方朔文辭的載錄為例。太史公在為《秦始皇本紀(jì)》所作的史論中，大篇幅地引用賈誼《過(guò)秦論》，用以說(shuō)明強(qiáng)秦興亡之勢(shì)。《漢書(shū)》則將《史記·秦始皇本紀(jì)》《陳涉世家》的史論雜糅，置于《陳勝項(xiàng)籍傳》的“贊”中，這都是借他人之論來(lái)表達(dá)己論的做法。《史》《漢》又皆有賈誼傳，述其生平，載其辭賦。不過(guò)，從二書(shū)為賈誼本傳所作的史論中可以看到，司馬遷旨在抒發(fā)對(duì)屈原、賈誼“作辭以諷諫，連類(lèi)以爭(zhēng)義”（《史記·太史公自序》）之品行的仰追；而班固在總結(jié)賈誼政治思想得失之后，明確告知讀者該篇載文的體例：“凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于傳云。”《漢書(shū)·東方朔傳》也大量地運(yùn)用了載文方法，在該篇“贊”中，作者寫(xiě)道：“劉向言少時(shí)數(shù)問(wèn)長(zhǎng)老賢通于事及朔時(shí)者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說(shuō)，故令后世多傳聞?wù)摺分溨C，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪語(yǔ)附著之朔，故詳錄焉?！边@是向讀者說(shuō)明，該傳詳細(xì)載錄東方朔言辭，是由于世人多以奇異之論妄附于東方朔，故作者要通過(guò)詳細(xì)地載文辨明“傳所不記，皆非其實(shí)”（顏師古注）?？梢?jiàn)，在《漢書(shū)》作者看來(lái)，處置得當(dāng)?shù)妮d文有益于實(shí)現(xiàn)史書(shū)敘事的實(shí)錄旨趣。而從《賈誼傳》《東方朔傳》可以看出，《漢書(shū)》作者已經(jīng)自覺(jué)地意識(shí)到文辭在敘述歷史人物傳記時(shí)的功用，并有意識(shí)地運(yùn)用這項(xiàng)敘事方法。《漢書(shū)》載文，使史事豐贍而不失典實(shí)之風(fēng)。一向自負(fù)于文筆的范曄在評(píng)價(jià)《漢書(shū)》敘事時(shí)也稱(chēng)其：“贍而不穢，詳而有體，使讀之者壹壹而不厭，信哉其能成名也?！保ā逗鬂h書(shū)·班彪列傳下》）《漢書(shū)》所載之文，不僅有詔令、奏疏、對(duì)策、辭賦、書(shū)信，還有反映民情民意的謠諺，后者頗能“以特殊方式反映民眾的喜怒哀樂(lè)”（陳其泰《謠諺入史：班固＜漢書(shū)＞的功力》）。質(zhì)言之，通過(guò)選載“有用之文”而增添史書(shū)敘事的豐富性，是《漢書(shū)》熟練運(yùn)用的敘事方法，它反映出撰述者開(kāi)闊的歷史眼光，即通過(guò)選載“有用之文”展現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面歷史內(nèi)容。這是《漢書(shū)》構(gòu)筑起秩序之美和結(jié)構(gòu)之美的重要方面。（摘自朱露川《談?wù)勈窌?shū)敘事中的載文——從“＜漢書(shū)＞多載有用之文”說(shuō)起》）36．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．晉張輔以繁簡(jiǎn)定史之優(yōu)劣，他認(rèn)為司馬遷以少總多，而班固則反之，從而認(rèn)定司馬遷比班固高明。B．清趙翼認(rèn)為《史》文簡(jiǎn)是因遷喜敘事不喜政務(wù)；而《漢》文繁，是因班固將事關(guān)學(xué)問(wèn)政務(wù)者盡數(shù)載之。C．《漢書(shū)》載文入史有其遵循的準(zhǔn)則，即借他人之論來(lái)表達(dá)己論以及借文辭之美表達(dá)對(duì)傳主品行的仰追。D．陳其泰認(rèn)為，《漢書(shū)》中的所載之文以特殊方式反映了民眾的喜怒哀樂(lè)，顯示了班固《漢書(shū)》的功力。37．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證，使文章行文搖曳多姿，既有文學(xué)性，又具嚴(yán)謹(jǐn)性。B．第二段運(yùn)用總分總結(jié)構(gòu)，論述了《漢書(shū)》載文有益于實(shí)現(xiàn)史書(shū)敘事實(shí)錄旨趣的觀點(diǎn)，要點(diǎn)清楚，文脈貫通。C．引述范曄、陳其泰的文字，旨在表達(dá)對(duì)漢書(shū)載文這種敘事方式的贊同：使史事豐贍而不失典實(shí)之風(fēng)。D．作者在引述范曄用語(yǔ)時(shí)，特意冠以“一向自負(fù)于文筆”“也稱(chēng)其”等字樣，意在表明漢書(shū)之?dāng)⑹铝钊苏鄯?8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《史記》《漢書(shū)》優(yōu)劣之爭(zhēng)，不管觀點(diǎn)、立場(chǎng)如何，某種角度上都可以看成是對(duì)《漢書(shū)》的重視和贊美。B．班固自覺(jué)意識(shí)到