隋唐時(shí)期文學(xué)批評(píng)課件

隋唐時(shí)期的文學(xué)批評(píng)

1隋代的文學(xué)批評(píng)1、隋代君臣對(duì)齊梁文風(fēng)的批判隋文帝楊堅(jiān)采取行政命令的手段來(lái)解決文風(fēng)的問(wèn)題。李諤《上隋高祖革文華書(shū)》：“開(kāi)皇四年，普詔天下，公私文翰，并宜實(shí)錄。其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華艷，付所司治罪?！崩钪@《上隋高祖革文華書(shū)》：“魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲(chóng)之小藝。下之從上，有同影響，競(jìng)騁文華，遂成風(fēng)俗。江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀?！饰墓P日繁，其政日亂。良由棄大圣之軌模，構(gòu)無(wú)用以為用也?！?2、王通的《中說(shuō)》的文學(xué)批評(píng)：①

論文主理：《中說(shuō)·王道》：“言文而不及理，是天下無(wú)文也。”《中說(shuō)·天地》：“學(xué)者博誦云乎哉！必也貫乎道。文者茍作云乎哉！必也濟(jì)乎義?！?唐代的文學(xué)批評(píng)一、初盛唐時(shí)期的文學(xué)批評(píng)1、唐太宗君臣對(duì)齊梁文風(fēng)的態(tài)度如魏征《隋書(shū)·文學(xué)傳序》：“梁自大同之后，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧。簡(jiǎn)文、湘東，啟其淫放；徐陵、庾信，分路揚(yáng)鑣。其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。格以延陵之聽(tīng)，蓋亦亡國(guó)之音乎！”52、陳子昂的“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》：“漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆?！蛔蛴诮馊幰?jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！蓖醴蛑短圃?shī)評(píng)選》卷三：“似誦似說(shuō)，似獄詞，似講義，乃不復(fù)似詩(shī)?！?3、王昌齡的詩(shī)境說(shuō)《新唐書(shū)·藝文志》載王昌齡《詩(shī)格》二卷?！段溺R秘府論》引用王昌齡《詩(shī)格》中的論述，有的引文前有“王氏論文云”五字。

王昌齡《詩(shī)格》：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來(lái)，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來(lái)，來(lái)即作文。如其境思不來(lái)，不可作也?！保ā段溺R秘府論》南卷《論文意》）《俱舍誦疏》：“功能所托，名為境界。如眼能見(jiàn)色，識(shí)能了色，喚色為境界?！薄毒闵嵴b疏》：“心之所游履攀援者，故稱為境?！?4、殷璠的“三來(lái)”和“興象”說(shuō)殷璠《河岳英靈集》是盛唐名家詩(shī)選。

①“三來(lái)”說(shuō)《河岳英靈集序》：“夫文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)，有雅體、野體、鄙體、俗體?！雹凇芭d象”說(shuō)《河岳英靈集序》：“都無(wú)興象，但貴輕艷。雖滿篋笥，將何用之？”《河岳英靈集》評(píng)陶翰：“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨。”《河岳英靈集》評(píng)孟浩然：“無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)。”9二、中唐時(shí)期的文學(xué)批評(píng)1、皎然《詩(shī)式》對(duì)意境說(shuō)的發(fā)展皎然的《詩(shī)式》是一部比較系統(tǒng)的詩(shī)論專著。《詩(shī)式》的命名，意為示人以作詩(shī)所應(yīng)遵從的法度。10《詩(shī)式》和其他佚著直接提到“境”的共有四處：①

詩(shī)思的初發(fā)《詩(shī)式》“辨體有一十九字”：“夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體偏高；取境偏逸，則一首舉體便逸。偏高偏逸之例，直與詩(shī)體篇目風(fēng)貌?！雹?/p>

取境的艱難《詩(shī)式》“取境”：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也?！?1詩(shī)境的產(chǎn)生和特點(diǎn)：詩(shī)境是詩(shī)人主觀的情與客觀的景相結(jié)合而產(chǎn)生的范疇。詩(shī)境是通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思來(lái)定形的?！对?shī)式》：“真于情性，尚于作用。”《詩(shī)式》：“取象曰比，取義曰興，義即象下之意。凡禽魚(yú)草木人物名數(shù)，萬(wàn)象之中義類同者，盡入比興?！?32、白居易的“諷諭”說(shuō)中唐時(shí)期的有識(shí)之士要求改革的主張反映到文學(xué)領(lǐng)域，于是就出現(xiàn)了由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的中唐古文運(yùn)動(dòng)和以元稹、白居易為代表的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。散文上出現(xiàn)“明道”說(shuō)，詩(shī)歌上則出現(xiàn)“諷諭”說(shuō)。14唐代功利主義的文學(xué)思想在白居易身上得到最集中的體現(xiàn)。白居易在元和四年創(chuàng)作的《新樂(lè)府》五十首；在元和五年創(chuàng)作的《秦中吟》十首?！缎聵?lè)府序》：“句首標(biāo)其目，卒章顯其志，詩(shī)三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也?？偠灾?，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！?53、韓愈、柳宗元的“明道”說(shuō)隋唐五代古文運(yùn)動(dòng)隋唐五代古文運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：①隋代和唐前期是醞釀時(shí)期，這一時(shí)期理論的中心問(wèn)題是散文的本質(zhì)和作用。主要有兩種不同的觀點(diǎn)：一、主張明道、宗經(jīng)；如隋末王通《中說(shuō)·王道》：“言文不及理，是天下無(wú)文也，王道從何而興乎？”二、強(qiáng)調(diào)濟(jì)世化民，如魏征《隋書(shū)·文學(xué)傳序》：“然則文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上。大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民。”17②中唐時(shí)期是高潮時(shí)期，古文理論上有：發(fā)展前期的貴道說(shuō)，以韓愈為代表；發(fā)展前期的濟(jì)世說(shuō)，以柳宗元為代表；總結(jié)古文的藝術(shù)規(guī)律，提出了情、氣、才、辭的理論。情：提出了以“情”達(dá)“道”的主張，道不離情，情可達(dá)道。氣：強(qiáng)調(diào)作家的內(nèi)在的修養(yǎng)，既有道德修養(yǎng)，又有藝術(shù)修養(yǎng)。才：提出了“養(yǎng)才”的問(wèn)題。辭：認(rèn)為“辭”是古文藝術(shù)的基本問(wèn)題。韓愈《答李翊書(shū)》、柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》是對(duì)中唐古文藝術(shù)理論的總結(jié)。18③晚唐五代是衰弱時(shí)期理論上，杜牧提出了“以意為主”，以取代“文以明道”說(shuō)。其他古文家如皇甫湜、孫樵等，尚奇、尚怪，把理論引上了歧途。19關(guān)于柳宗元的“明道”說(shuō)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“始吾幼且少，為文章以辭為工。及長(zhǎng)乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺、務(wù)采色、夸聲音而以為能也?！绷谠稌r(shí)令論》上：“然而圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣。”柳宗元的“明道”意在明輔時(shí)及物之道。21韓、柳的“不平則鳴”說(shuō)韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴，草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴，水之位聲，風(fēng)蕩之鳴，……?！表n愈《柳子厚墓志銘》：“然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力以致必傳于后如今天疑也。雖使子厚得所愿，為將相一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者?！?2三、晚唐時(shí)期的文學(xué)批評(píng)1、杜牧的“文以意為主”南朝宋人范曄《獄中與諸甥侄書(shū)》：“常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見(jiàn)，以文傳意，則其詞不流。”杜牧《答莊充書(shū)》：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)?！且砸馊珓僬?，辭愈樸而文愈高；意不勝者，詞愈華而文愈鄙。是意能遣辭，辭不能成意。大抵為文之旨如此?！蓖醴蛑督S詩(shī)話》：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥，無(wú)帥之兵謂之烏合?！?3主意者注重作品的規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)；主氣者強(qiáng)調(diào)作品的文勢(shì)流動(dòng)。兩者雖有區(qū)別，但卻互為補(bǔ)充，相輔相成。如蘇軾《文說(shuō)》：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！碧K軾《答謝民師書(shū)》：“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸灾晃?，行而不遠(yuǎn)?！衷唬骸o達(dá)而已矣?！蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。”252、司空?qǐng)D的詩(shī)論司空?qǐng)D的詩(shī)論文章，如《與李生論詩(shī)書(shū)》、《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》、《與極浦書(shū)》、《題柳柳州集后序》等等。①

“詩(shī)味”說(shuō)司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》：“文之難，而詩(shī)之尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。”劉勰《文心雕龍·體性》：“子云（揚(yáng)雄）沈寂，故志隱而味深?！辩妿V《詩(shī)品序》：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！?6③《二十四詩(shī)品》司空?qǐng)D的《詩(shī)品》論述的是詩(shī)歌風(fēng)格的問(wèn)題。《詩(shī)品》把詩(shī)歌風(fēng)格看作是詩(shī)歌的意境類型。司空?qǐng)D的詩(shī)歌理論是晚唐詩(shī)歌思想的一個(gè)高峰，它是對(duì)整個(gè)唐代詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就和豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一次側(cè)重于藝術(shù)理論方